淺析晚明心學(xué)對陳洪綬繪畫的影響

摘要：明代的程朱理學(xué)從各個(gè)方面束縛禁錮了人們的思想，使之更好的為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)。而陳洪綬在明代思想解放潮流的大背景下，思想深受晚明心學(xué)的影響，并對其繪畫藝術(shù)，產(chǎn)生了潛移默化的且深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：陳洪綬 劉宗周 陽明心學(xué) 程朱理學(xué)

[中圖分類號]：G613 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-03-0142-01

陳洪綬(1599－1652，又作1598－1652)字章侯，號老蓮、悔遲，浙江諸暨人。陳洪綬的筆墨以高古奇駭?shù)娜宋锂嬛Q，筆法古拙挺秀，造型富于夸張，具有自己獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。陳洪綬的繪畫藝術(shù)與晚明心學(xué)有著密切的聯(lián)系，這可以說是其繪畫藝術(shù)具有自由、靈性的動(dòng)力，是陳洪綬繪畫風(fēng)格的精神源頭。在晚明心學(xué)這個(gè)大文化背景下，陳洪綬的繪畫受劉宗周的影響是最大的。

中國的傳統(tǒng)思想一直是儒家思想，中華傳統(tǒng)美學(xué)也是以儒家思想為主體的。中國傳統(tǒng)的思想體系發(fā)展到南宋后，一統(tǒng)天下的是程頤、朱熹的理學(xué)。從一例證中我們可以看出程頤、朱熹的理學(xué)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為官方的道統(tǒng)。元代仁宗時(shí)的科舉取士，皆以朱熹的《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)。明代嘉靖皇帝，更是親自下詔書，確認(rèn)和肯定官方的這一正統(tǒng)學(xué)術(shù)。此八股取士皆是取義于朱熹的《四書》。

程頤、朱熹的理學(xué)的興起使人們開始重新定位于思考宇宙與人生的終極依據(jù)“理”的合理性，使中國傳統(tǒng)哲學(xué)更加系統(tǒng)化與“道統(tǒng)”化，把中國儒家傳統(tǒng)思想上升到純粹理性的哲學(xué)境地。自此，程頤、朱熹理學(xué)的必起成為中國思想史上一個(gè)新的里程碑。但是，其理學(xué)中也有很多觀念卻禁錮了人們的思想。

明代中葉的王陽明，在繼承了南宋陸九淵主觀唯心論和批判宋朝程朱理學(xué)中的客觀唯心論后，創(chuàng)立了“陽明心學(xué)”。“陽明心學(xué)”主要是由三部分組成：一曰：“心即理”，二曰“知行合一”，三曰“致良知”。其中“心即理”引起了人們的興趣和推崇，主張人心是宇宙的本體，這就把道德主體建立在了人的心中，把程朱理學(xué)所規(guī)定的、強(qiáng)加在人之上的“理”變換成人們主觀可以去感知的“心”，“固然更體現(xiàn)了倫理主體的無上尊嚴(yán)，體現(xiàn)了建立在絕對意志自由之上的自律道德的無比崇高，從而更符合內(nèi)圣之學(xué)塑造道德人格、培育道德理性以建構(gòu)倫理秩序、實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的基本精神，但也正是由于他把道德本體完全建樹在人的心靈中，就使得道德理性和人的自然感性糾纏在一起，就使得倫理和心理交融為一體”。由此看出，“陽明心學(xué)”的最終動(dòng)機(jī)與傳統(tǒng)倫理和王權(quán)政治關(guān)系是十分密切的，但是，由于它的基礎(chǔ)是建立在普通大眾都可以感知的“心”上，于是，平民百姓與天子皇帝都可以“致良知”而達(dá)到“知行合一”。更加突出了“心”的個(gè)體感性特征的同時(shí)，卻與他的思想體系中這些本來矛盾對立的東西糾結(jié)在一起，難分難解，在王陽明的哲學(xué)中，‘心’被劃分為‘道心’和‘人心’。‘道心’反對‘人心’而又須依賴于‘人心’才能夠存在。王陽明批判朱熹把‘心’與‘理’分開是不對的，他認(rèn)為圣A2_學(xué)就是“心學(xué)”，因?yàn)椤暗佬摹笔潜仨毻ㄟ^“人心”所體現(xiàn)出來。他說：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?”是人心還是道心?是感性還是理性?由此可以看出其整個(gè)理學(xué)體系中的必然爆發(fā)的矛盾。

劉宗周也曾肯定這一積極的學(xué)風(fēng)，他強(qiáng)調(diào)“道心即人之本心，理之性即氣質(zhì)之本性”，想建立至善無惡的心之本體，本擯除一切可能的人欲的思想。隨后在明代中后期，心學(xué)逐漸地被學(xué)者士紳所承認(rèn)、接受，且很快的普及到社會(huì)的各個(gè)階層人們的生活習(xí)俗中。“明中葉以來，社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生了巨大的變化。這大概與當(dāng)時(shí)商業(yè)的空前繁榮、城市的消費(fèi)比較發(fā)達(dá)有關(guān)。”這樣一種社會(huì)潮流反映到美學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了一批追求思想與個(gè)性解放，以自我為中心或特點(diǎn)的創(chuàng)作理論和文藝主張。在這股思想解放的潮流中涌現(xiàn)出一大批美學(xué)理論的美學(xué)范疇。如狂禪派李贄的“童心說”、自由的公安派的“性靈說”、湯顯祖的“唯情說”。在繪畫領(lǐng)域內(nèi)，陳洪綬那“入畫亦不安寧”的丑怪人物，徐渭開創(chuàng)的墨法淋漓的寫意花鳥，董其昌著力提倡那脫離真實(shí)得拙怪的“仿古”山水，這些都是空前的新現(xiàn)象，都與心學(xué)的興起不無關(guān)系。

“王陽明的心學(xué)發(fā)展到劉宗周這已經(jīng)分化成為幾個(gè)派別。劉宗周是對王陽明心學(xué)的傳承與修正派，這一派的人物都是些不拘道學(xué)門戶的進(jìn)步思想家，所以他們在敢于繼承陽明心學(xué)的同時(shí)，又對師尊的學(xué)說進(jìn)行不同程度的批判。(劉宗周(1578－1645)字起東，號念臺，浙江山陰(紹興)人，少時(shí)隨外祖父章穎學(xué)，考取進(jìn)士后師從許孚遠(yuǎn)。以行人司行人累官順天府尹、工部侍郎。劉宗周為官以后，在政治上，他為人清廉正直，操守甚嚴(yán)，他敢于直言諫書，故多次橫遭革職。明亡后，絕食身亡，以身殉國。其學(xué)問氣節(jié)為世所重，其在明末被公推為海內(nèi)大儒。堪稱為宋明道學(xué)史上里程碑式的人物和有明三百年學(xué)術(shù)之殿軍。)他極力強(qiáng)調(diào)“誠敬”，提出“慎獨(dú)”修正王學(xué)，所謂“慎獨(dú)者，獨(dú)體即天理萬物一體之體也”，“通天地萬物為一心，更無中外可言。體天地萬物為一體，更無本心可覓”。于是把王學(xué)歸結(jié)到“舍外物而專重我心”“以我心獨(dú)知之獨(dú)體，為天地萬物一體之體焉”，這也正如錢穆先生所言“則此六百年之理學(xué)亦可一語括之曰：‘大我之尋證是已’”。劉宗周自然成為了心學(xué)傳派的重要人物，是融會(huì)貫通集大成者，亦成為這一“大我只尋證”的終結(jié)者。”

陳洪綬自十八歲起就是從劉宗周，并成為劉的入室弟子，聽其講學(xué)，關(guān)系甚密。(劉宗周是東林黨內(nèi)的名人之士，而且陳洪綬還有很多好朋友也都是東林黨的成員)在陳洪綬這個(gè)年齡段，無疑對他思想的成長是極為重要的，甚至可以說是對他一輩子的影響。這位醉心于詩文詩畫，且一心想要博取功名的年輕人在劉宗周的影響之下，開始了解到一個(gè)儒者的真正的職責(zé)是什么。在陳洪綬中年的時(shí)候，也曾多次與劉宗周會(huì)晤且有書信往來。還有當(dāng)為師在政治上橫遭革職在我看來是陳洪綬棄官而去的導(dǎo)火索，并且在劉宗周以死殉明后陳洪綬的心情是相當(dāng)悲痛的。在陳洪綬的內(nèi)心中對老師劉宗周的人格是相當(dāng)欽佩的，從陳洪綬的一生來看，在大的原則性問題上都沒有違背過老師的教誨。這些都足以證明陳洪綬與劉宗周的師承及其心學(xué)對陳洪綬的影響。

心性之學(xué)給當(dāng)時(shí)的畫家們在心靈上打開了一扇窗戶。使畫家們更加注重以表現(xiàn)“自我”的精神與本源問題。可以說在這樣一個(gè)大的思想背景之下，使陳洪綬的繪畫有著強(qiáng)烈的精神性，結(jié)合自己一生的生存境遇，以強(qiáng)烈的個(gè)人意志對傳統(tǒng)的意蘊(yùn)進(jìn)行闡發(fā)，這種闡發(fā)是中個(gè)性的演化與再創(chuàng)造，從而使陳洪綬開創(chuàng)了個(gè)人全新的藝術(shù)語言，在明末以來的三百多年中國畫的發(fā)展過程中產(chǎn)生了重要的影響。