命運(yùn)的悲歌

摘要：《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的典范，在思想上、藝術(shù)上都達(dá)到了古希臘悲劇的巔峰，而其中所蘊(yùn)含的發(fā)人深省的命運(yùn)主題更是為世人所重。本文筆者從思想內(nèi)容和藝術(shù)手法兩個(gè)方面，通過對(duì)《俄狄浦斯王》悲劇因素的分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)其命運(yùn)主題的感悟和理解。

關(guān)鍵詞：悲劇，命運(yùn)，思想內(nèi)容，藝術(shù)手段

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-03-0010-02

《俄狄浦斯王》是古希臘三大悲劇家之一、被后世奉為“戲劇藝術(shù)上的荷馬”的索福克勒斯的代表作，它被亞里士多德譽(yù)為古希臘悲劇的典范，是燦爛的古希臘文明中的一朵奇葩。《俄狄浦斯王》無論在思想上。還是藝術(shù)上都有極高的成就，它的創(chuàng)作標(biāo)志著古希臘悲劇的成熟。在世界文學(xué)的華美樂章中，它用自己特有的方式——發(fā)人深思的主題，波瀾起伏的情節(jié)，環(huán)環(huán)相扣的追溯奏響了一曲命運(yùn)的悲歌。

《俄狄浦斯王》取材于希臘傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，他出生時(shí)，父親忒拜王得到神諭，說他要?dú)⒏溉⒛浮Ｓ谑前阉哪_踵刺穿。丟到荒山野嶺，仆人可憐這個(gè)剛剛出生的孩子，把他送給科率波斯的一個(gè)仆人，然而他卻成為了國王波呂波斯的養(yǎng)子。他長大后無意中知道了神諭，為了逃避這殺人逆?zhèn)惖目膳旅\(yùn)，他離開了自己的“父母”，向著忒拜走去，在一個(gè)三叉路口，他與一個(gè)老人爭(zhēng)執(zhí)而誤殺了他，那位老人就是微服出訪的忒拜王，他的生父拉伊俄斯。然后他以自己的出眾才智鏟除了危害忒拜的獅身人面女妖斯芬克斯，被忒拜人民擁為國王，并娶了前王的王后伊俄卡斯特——他的生母。他果然印證了神諭，自己卻毫無所知。悲劇開始時(shí)，瘟疫籠罩忒拜城，按照神示，必須找出并鏟除殺害前王的兇手，否則全城人民將死于瘟疫中。這時(shí)，受到人民愛戴的俄狄浦斯登上王位已經(jīng)16年。他千方百計(jì)追查兇手，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他要找的兇手正是他自己。最后。悲劇以伊俄卡斯特自盡，俄狄浦斯刺瞎自己雙眼，離開忒拜告終。

從思想內(nèi)容上來看，《俄狄浦斯王》是不折不扣的悲劇，具有典型的悲劇性，而這種悲劇性集中體現(xiàn)在主人公的命運(yùn)上，命運(yùn)是主人公悲劇的根源所在。在這部悲劇中，阿波羅就是命運(yùn)的化身，是它，將殺父娶母的神諭先后告訴忒拜國王拉伊俄斯和他的兒子俄狄浦斯，是它，一手安排并操控著人物的命運(yùn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地坐觀著父子倆為了避免神諭的結(jié)果發(fā)生所做的種種無謂的努力和掙扎。可以毫不夸張地說，《俄狄浦斯王》整部悲劇就是籠罩在以阿波羅為象征的命運(yùn)的影子之下，主人公的一舉一動(dòng)都無法脫離命運(yùn)為他預(yù)先設(shè)定的軌跡。

命運(yùn)觀念是《俄狄浦斯王》的中心思想，而這個(gè)主題在悲劇中是以兩種方式弗行且各有側(cè)重的形式加以闡釋的。其中之一是以時(shí)間為軸來展示命運(yùn)對(duì)主人公的無時(shí)無處不在的影響。在命運(yùn)的操控下，俄狄浦斯在不知不覺中殺父娶母，對(duì)于主人公自身而言，這是命運(yùn)的悲哀和無奈。但在劇本中，主人公的命運(yùn)卻并未始終表現(xiàn)為悲劇性的。或者我們可以說，俄狄浦斯殺父娶母的故事可以分為前后兩部分，而命運(yùn)在兩部分中也扮演著不盡相同的角色。前部分，從俄狄浦斯出生到忒拜發(fā)生瘟疫之前的這段時(shí)間，盡管受到神諭的影響，他一出生就被遺棄，但卻陰差陽錯(cuò)地成為了科率波斯國王養(yǎng)子，他畏懼神諭選擇離開，卻又意外獲得忒拜王位。這一時(shí)段的命運(yùn)雖然有很多波折，但是波折中似乎也有值得欣慰的青睞與眷顧，但實(shí)際上這只是命運(yùn)對(duì)主人公開的一個(gè)大玩笑，表面上的青睞背后隱藏的是一種戲弄，主人公就在走向生命輝煌時(shí)渾然不知地犯了殺父娶母的彌天大罪。此時(shí)，命運(yùn)的捉弄帶有很強(qiáng)的隱諱性。然而后半生，從俄狄浦斯為了解除忒拜瘟疫而努力尋找殺害前王的兇手的那一刻起，命運(yùn)的嘲諷和戲弄就赤裸裸地從戲劇的幕后走到了戲劇的臺(tái)前，國家遭到不可抗拒的瘟疫，俄狄浦斯下令追查預(yù)言中那個(gè)“污染”，一系列的事件之后。卻發(fā)現(xiàn)那個(gè)“污染”竟然就是自己，他因此自我放逐，離開忒拜。一切都是命運(yùn)的安排，無時(shí)不在，無處不在。也就是在這個(gè)時(shí)候，我們更加可以理解這樣一種命運(yùn)的力量，雖然表面上看命運(yùn)扮演著不同的角色，但不管是最初的幕后影響，還是后來的臺(tái)前決定，它的最終目的都是使主人公進(jìn)入那個(gè)預(yù)設(shè)的軌跡中，在命運(yùn)的安排下，生存亦或是滅亡。

另一種方式是以邏輯為軸將命運(yùn)的不可抗拒性作為背景，重點(diǎn)歌頌人們勇于反抗命運(yùn)的偉大精神。受到阿波羅命運(yùn)預(yù)言的影響，拉伊俄斯拋棄兒子卻最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，也是受神諭影響，俄狄浦斯選擇逃離，卻還是沒能逃脫殺父娶母的安排。一切都是出于巧合，越是逃避，卻越是深陷于那命定的罪惡之中。在命運(yùn)面前，人顯得極為渺小，只有安于命運(yùn)的擺布，因?yàn)槊\(yùn)具有不可抗拒性，不管選擇什么，結(jié)果早已在冥冥中注定。盡管如此，悲劇中的所有人卻始終不曾停下反抗的腳步。盡管在俄狄浦斯的悲劇中，他的命運(yùn)早已被眾神決定，他的反抗最終也只能走向失敗，甚至正是這種為逃避命運(yùn)所做的一切努力在不經(jīng)意間制造了他的悲劇，仿佛是他的反抗成就了他的滅亡。但是他敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)。勇于承擔(dān)命運(yùn)壓在他身上的種種責(zé)任。在俄狄浦斯的行為中，我們明白了命運(yùn)在控制最終結(jié)果的同時(shí)也給了我們自由選擇的空間，可以消極屈從也可以積極反抗。盡管命運(yùn)不可動(dòng)搖，但是反抗卻可以使人性在悲劇中閃光。可以說，正是這種反抗使悲劇中不可避免的“悲慘”轉(zhuǎn)化為了“悲壯”，從而實(shí)現(xiàn)了索福克勒斯所希望營造的悲劇效果。

從思想內(nèi)容的角度，我們通過兩種并存的闡釋方式的分析，實(shí)現(xiàn)了對(duì)悲劇命運(yùn)主題的理解，也達(dá)到了對(duì)命運(yùn)悲歌的體悟的目的，而這曲命運(yùn)的悲歌之所以能被演奏得如此動(dòng)人，單憑思想內(nèi)容也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就要說到索福克勒斯在《俄狄浦斯王》中所采用的獨(dú)特的藝術(shù)手法。

首先，這種命運(yùn)的悲歌所營造出來的“悲壯”氛圍主要得益于索福克勒斯的巧妙構(gòu)思與布局。作為古希臘三大戲劇家之一，索福克勒斯尤其擅長結(jié)構(gòu)布局，他利用了戲劇結(jié)構(gòu)的倒敘手法，使劇情發(fā)展自然、合理、一環(huán)扣一環(huán)、環(huán)環(huán)相連、一步步把戲劇沖突推向高潮。他以高度的藝術(shù)技巧讓故事發(fā)生在王宮前，集中寫了俄狄浦斯追查兇手這一事件，通過五個(gè)人陸續(xù)上場(chǎng)，以倒敘形式把錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾一一揭開，將戲劇沖突引導(dǎo)到驚心動(dòng)魄的結(jié)局，悲劇氣氛達(dá)到高潮。這種悲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜，波瀾起伏，卻不給人以雜亂之感，布局巧妙，針線細(xì)密，而不露斧鑿之痕。采用倒敘形式是為了合理有效地組織戲劇中的各種行動(dòng)，使之得到有序的再現(xiàn)。由于戲劇不同于小說，其時(shí)間空間的有限性決定了它必須要有一個(gè)合理而緊湊的結(jié)構(gòu)，必須在短短的幾幕戲中包含所有的情節(jié)內(nèi)容。而追溯式恰好滿足了這一要求。《俄狄浦斯王》描寫的故事前后歷經(jīng)數(shù)十年，其中包括很多許多錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)，如果全部搬上舞臺(tái)，勢(shì)必因?yàn)闆_突的復(fù)雜和情節(jié)的拖沓而影響悲劇的審美效果。而倒敘的布局則有效地避免了這一問題，他將戲劇沖突高度壓縮在幕前，從而在大幕拉開伊始就將情節(jié)引向高潮，巧妙地增加了悲劇的情節(jié)性，也是命運(yùn)的悲壯感在這種追溯中蕩漾開來，最終實(shí)現(xiàn)悲劇的審美最大化。

其次，在整體布局之余，《俄狄浦斯王》在情節(jié)的處理和安排中也突出地體現(xiàn)出了其命運(yùn)悲歌之悲。亞里士多德在《詩學(xué)》中第一次全面系統(tǒng)地給悲劇下了定義，并提出情節(jié)是悲劇的靈魂，對(duì)情節(jié)各個(gè)方面進(jìn)行闡述分析。在第11章闡釋情節(jié)的兩個(gè)重要成分“反轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”時(shí)就以此悲劇為最好的例證。可以說，《俄狄浦斯王》這部悲劇在情節(jié)上最耀眼的部分是對(duì)“反轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”的巧妙運(yùn)用，以及對(duì)整體情節(jié)的深刻把握和靈活安排。他認(rèn)為，報(bào)信人前來安慰俄狄浦斯王，解除其害怕娶母為妻的恐懼，說出了俄狄浦斯的身世。這就是典型的“反轉(zhuǎn)”，即事物從一個(gè)狀態(tài)轉(zhuǎn)向相反的方面。本來報(bào)信人帶來的關(guān)于老波呂波斯的自然死亡的消息是帶給俄狄浦斯很大的心里安慰的，在一定程度上減輕了他關(guān)于神諭的恐懼，但出于慰藉而說出的身世，卻使情節(jié)走向了完全相反的一個(gè)方面。俄狄浦斯王在零散的身世中猛然間意識(shí)到自己可能真的應(yīng)了神諭。這種反轉(zhuǎn)，使悲劇的情節(jié)有了一種特別的跌宕起伏之感。所謂“發(fā)現(xiàn)”，即“從不知到知的轉(zhuǎn)變。使那些處于順境或逆境中的人物發(fā)現(xiàn)他們和對(duì)方有親屬關(guān)系或仇敵關(guān)系”，這在《俄狄浦斯王》中更是被展現(xiàn)得淋漓盡致。可以毫不夸張地說，整部悲劇其實(shí)就是一個(gè)“發(fā)現(xiàn)”的過程，由開始的按照神示為了擺脫瘟疫所做的尋找。到后來經(jīng)歷一系列曲折之后俄狄浦斯對(duì)自己身世的發(fā)現(xiàn)，這種由順境到逆境，發(fā)現(xiàn)了無可奈何卻又無法擺脫的亂倫關(guān)系的時(shí)刻正是悲劇之悲的最大體現(xiàn)。正如亞里士多德所說，當(dāng)“反轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，這種悲劇效果是最為強(qiáng)烈的。在《俄狄浦斯王》中。報(bào)信人的到來及身世的訴說就是“反轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”碰撞在一起的爆發(fā)點(diǎn)，整部悲劇的藝術(shù)效果在這里幾乎達(dá)到了高潮。

再次。在悲劇情節(jié)的構(gòu)思上，《俄狄浦斯王》也有很顯著的典范性，通過對(duì)命運(yùn)悲歌主人公的選擇，實(shí)現(xiàn)悲劇的藝術(shù)效果，即引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶。亞里士多德在《詩學(xué)》中所標(biāo)榜和推崇的理想悲劇人物應(yīng)該比“好人壞”，比一般人好，因此當(dāng)他遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)的時(shí)候，不會(huì)引起我們的“厭惡”，而是能最大限度地觸發(fā)我們的憐憫。俄狄浦斯就是這樣一個(gè)經(jīng)典的悲劇人物，雖然他不是好到極點(diǎn)的天神一樣的人，也沒有什么特別突出的優(yōu)點(diǎn)和美德，但他比普通人要高，他是國王的后代，他一心希望擔(dān)負(fù)起國王的責(zé)任，保護(hù)他的百姓，這些品質(zhì)都會(huì)打動(dòng)我們，但是接下來情節(jié)的發(fā)展使我們看到他是怎樣在不知不覺中陷入神諭殺父娶母的預(yù)言之中，盡管他拼命掙扎，卻始終走不出命運(yùn)的安排，這些情節(jié)的構(gòu)思使我們不由得對(duì)其產(chǎn)生憐憫和恐懼，而命運(yùn)的悲歌也在這樣的情節(jié)構(gòu)思中一次次奏響在我們的心間。

從上述思想內(nèi)容以及藝術(shù)手法的分析中看，《俄狄浦斯王》當(dāng)之無愧是古希臘悲劇的典范。在《俄狄浦斯王》中，索福克勒斯用發(fā)人深省的命運(yùn)主題，波瀾起伏的情節(jié)安排為我們奏響了一曲命運(yùn)的悲歌，而這曲命運(yùn)悲歌的中心又不僅僅是對(duì)命運(yùn)的不可抗拒性的悲哀，而更是在命運(yùn)面前勇于斗爭(zhēng)反抗的悲壯。正是這種悲壯賦予了這曲命運(yùn)悲歌強(qiáng)大的生命力，直至今日，仍有著其獨(dú)特的魅力，而其完美的藝術(shù)手段更是對(duì)后世悲劇的發(fā)展產(chǎn)生了深淵廣泛的影響。