重塑愛(ài)爾蘭女性形象

摘要：伊凡·博蘭是愛(ài)爾蘭著名女詩(shī)人。她不認(rèn)可愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)詩(shī)歌所塑造的被低估、失去了自我身份的愛(ài)爾蘭女性形象，致力于在詩(shī)歌中重塑愛(ài)爾蘭女性的新形象。本文從女性主義的角度，解讀了博蘭的《阿克爾婦女》一詩(shī)。在這首詩(shī)中，博蘭描寫(xiě)了在愛(ài)爾蘭歷史，尤其是愛(ài)爾蘭詩(shī)歌中被遺忘的女性角色，藉此展現(xiàn)了真實(shí)的愛(ài)爾蘭女性形象。

關(guān)鍵詞：伊凡·博蘭 愛(ài)爾蘭女性 女性形象 《阿克爾婦女》

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-03-0019-02

引言

伊凡·艾絲琳·博蘭被認(rèn)為是當(dāng)代愛(ài)爾蘭最重要的詩(shī)人之一，已經(jīng)出版了十多部詩(shī)集。她的詩(shī)歌“意識(shí)優(yōu)美，感情豐富，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)感覺(jué)敏銳，運(yùn)用具體的意象揭示了愛(ài)爾蘭歷史中被隱藏的故事”(Trudeau，2005)。

博蘭以其在詩(shī)歌中對(duì)女性主義問(wèn)題的探討而聞名，反映了在男性主導(dǎo)的社會(huì)中女性所面臨的困難，重塑愛(ài)爾蘭婦女的形象。就像某些批評(píng)家評(píng)論的那樣，博蘭“將傳統(tǒng)的愛(ài)爾蘭神話和婦女身份的概念進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，以便能夠從更為準(zhǔn)確的角度，表述女性在愛(ài)爾蘭歷史、政治和文化中所作的貢獻(xiàn)和取得的威就。”(Trudeau，2005)。盡管博蘭所描寫(xiě)的所有的東西都是女性最普通的經(jīng)歷，但是通過(guò)這些現(xiàn)實(shí)的記錄，她成功地展示了一個(gè)真實(shí)的女性世界，其中的女性形象和我們?cè)谒^的愛(ài)爾蘭“正統(tǒng)”文學(xué)中所看到的截然不同。

一 愛(ài)爾蘭婦女的形象

1，1傳統(tǒng)愛(ài)爾蘭詩(shī)歌中的女性形象

婦女在《圣經(jīng)》當(dāng)中即被定義為“第二性”，很早以來(lái)，就被認(rèn)為天生要弱于男性，難以從事需要體力和智力的工作。這樣一來(lái)，婦女在體力、心理和思想上都要從屬于男性。很多婦女都被局限于有限的社會(huì)圈子里。她們擐重要的工作就是做一個(gè)好妻子和好母親。這已經(jīng)成為了傳統(tǒng)的婦女形象。愛(ài)爾蘭婦女也不例外。

博蘭的祖國(guó)愛(ài)爾蘭是一個(gè)男性占主導(dǎo)地位的國(guó)家。男性統(tǒng)治著家庭中和社會(huì)上的所有領(lǐng)域。博蘭自己就指出，這樣一個(gè)父權(quán)制國(guó)家和婦女有著復(fù)雜的關(guān)系。曾幾何時(shí)，婦女在文學(xué)中被過(guò)度渲染，在政治制度中被壓制。在法律上受到約束(AllenRandolph，1999)。

對(duì)于文學(xué)作品中的婦女形象，Gilbert和Gubar(1979)分析認(rèn)為，在西方文學(xué)作品中，有兩種婦女形象：天使和魔鬼。前者表明男性作者將婦女貶低為單純的犧牲者，剝奪了婦女的生存意義。而后者，則顯示了男性作者對(duì)這些不順從她們的“自私”婦女的憎惡和恐懼。這兩種類型反映出了在男權(quán)思想根深蒂固傳統(tǒng)中，對(duì)女性的歧視和貶低(朱剛，2003)。

愛(ài)爾蘭文學(xué)作品，特別是詩(shī)歌作品，也是這樣的情況。歷史上，愛(ài)爾蘭的婦女往往是“民族性化身”或“墮落的女人”(轉(zhuǎn)引自Johnson，2007年，第65頁(yè))。大部分愛(ài)爾蘭男性詩(shī)人只是將婦女作為他們?cè)姼鑴?chuàng)作的動(dòng)機(jī)。在他們的詩(shī)歌中，女性總是被動(dòng)的、裝飾性的形象。這樣的情況在婦女和國(guó)家的概念混在一起的時(shí)候尤其突出：國(guó)家化身為一位婦女，而婦女變成了國(guó)家的形象(Boland，1995年)。

總的說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)的文學(xué)史是基于男性文本和經(jīng)歷的正統(tǒng)文學(xué)的歷史。這些文學(xué)中，女性的形象大部分是被扭曲了的。

1，2博蘭的女性概念

博蘭作為一位愛(ài)爾蘭女詩(shī)人，不相信也不贊成對(duì)愛(ài)爾蘭婦女的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。她的作品和她的生活都在質(zhì)疑和重塑愛(ài)爾蘭婦女形象(Battersby，1998)，因?yàn)樗爸肋^(guò)去的愛(ài)爾蘭婦女是失敗的。……愛(ài)爾蘭的詩(shī)歌不應(yīng)該再一次打擊她們”(Boland，1995)。她必須要述說(shuō)真實(shí)的歷史，重塑婦女的形象。

博蘭早期的詩(shī)歌在風(fēng)格上比較傳統(tǒng)，主要涉及的是家庭生活，例如婚姻和孩子，并且受到了葉芝等愛(ài)爾蘭男性詩(shī)人的很大的影響。但是，隨著詩(shī)集《按她自己的形象》的出版，博蘭開(kāi)始對(duì)男性文學(xué)傳統(tǒng)和及其對(duì)女性的描述表示懷疑。在她其后的幾部詩(shī)集中，博蘭通過(guò)審視普通婦女以及在愛(ài)爾蘭神話中被邊緣化了的婦女形象，重新思考著婦女形象的問(wèn)題，主要探討了曾經(jīng)被遺忘和忽略的愛(ài)爾蘭女性的歷史。

博蘭認(rèn)為，傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì)這些女性珍視的經(jīng)歷的漠視，導(dǎo)致了對(duì)女性自身價(jià)值的貶低。她要從一個(gè)因?yàn)樽约旱男詣e而受到壓迫的人的角度來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌。

二 《阿克爾婦女》中的女性形象

《阿克爾婦女》一詩(shī)收錄在詩(shī)集《歷史之外：詩(shī)歌選集，1980年至1990年》中。博蘭在這部詩(shī)集中塑造了嶄新的女性形象，努力展示著對(duì)歷史和文化都做出了貢獻(xiàn)，卻被完全忽略的愛(ài)爾蘭世代婦女的生活。

《阿克爾婦女》創(chuàng)作于博蘭(這首詩(shī)的說(shuō)話者)和一位老年婦女在阿克爾山相遇多年以后。那個(gè)時(shí)候，博蘭是一位大學(xué)生，去阿克爾山度復(fù)活節(jié)。在那里，她遇到了一位老年婦女。和她說(shuō)起了愛(ài)爾蘭大饑荒和人們?cè)谄D難時(shí)期努力生存的情況。博蘭當(dāng)時(shí)并沒(méi)有從中想到什么。但這位婦女的確對(duì)她產(chǎn)生了很大的影響，使其在多年以后，從這次相遇中找到了靈感，寫(xiě)下了《阿克爾婦女》一詩(shī)。

《阿克爾婦女》一詩(shī)的中心形象就是那位代表著所有愛(ài)爾蘭的婦女阿克爾婦女。

詩(shī)的前四節(jié)都在集中描寫(xiě)阿克爾婦女。詩(shī)人用敘述性的語(yǔ)言描述了這位婦女的穿著(半扣著的羊毛開(kāi)衫，腰上圍著一條抹布)和動(dòng)作(提水，撥弄頭發(fā)，放下水桶，彎下腰。吹著手)。從這些直白的描述中，一個(gè)典型的愛(ài)爾蘭勞動(dòng)?jì)D女的形象躍然呈現(xiàn)。她是如此的普通，但又是如此具有代表性，我們情不自禁地會(huì)將她當(dāng)作在日常生活中看到的千千萬(wàn)萬(wàn)愛(ài)爾蘭婦女中的一個(gè)。

這位婦女和“我”一直談到夜幕降臨。談話的內(nèi)容和那位老年婦女的故事在詩(shī)中都沒(méi)有提及，就如同被歷史遺忘了一般。然而，不可否認(rèn)的是，這位婦女所說(shuō)的話對(duì)詩(shī)人產(chǎn)生了很大的影響，詩(shī)人正是通過(guò)這次相遇交談而完成了自身的發(fā)展。

從博蘭(1995)自己在散文《歷史之外》中的陳述可以知道。那位婦女告訴她的是給愛(ài)爾蘭人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難的大饑荒——100萬(wàn)的愛(ài)爾蘭男女老少死于饑餓和相關(guān)的流行疾病。詩(shī)人從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些事情。正是這位阿克爾婦女第一個(gè)告訴了她這一悲劇性的事件。從這個(gè)意義上說(shuō)，這位婦女不再是一個(gè)傳統(tǒng)的、局限于家庭之中的愛(ài)爾蘭婦女，而是愛(ài)爾蘭歷史的見(jiàn)證者和傳承者，盡管像大多數(shù)愛(ài)爾蘭婦女一樣，因?yàn)楸桓綦x在了愛(ài)爾蘭詩(shī)歌之外，她的感受從來(lái)就沒(méi)有通過(guò)詩(shī)歌被恰當(dāng)?shù)乇硎鲞^(guò)(AlleaRandolph，1999)。

通過(guò)這位婦女，詩(shī)人想讓人們知道，在愛(ài)爾蘭的歷史上，婦女和男性一樣是奮斗不息的，盡管在詩(shī)歌中她們只是被簡(jiǎn)單地看作是虛構(gòu)的女王或者國(guó)家的女巫。愛(ài)爾蘭婦女再也不是被動(dòng)地代表著國(guó)家。相反，她們是積極的參與者或明智的見(jiàn)證人。

在傳統(tǒng)的愛(ài)爾蘭詩(shī)歌中，女性代表的總不是她們自己，而是其它的意義：國(guó)家或國(guó)土。與之不同的是，在《阿克爾婦女》一詩(shī)中，通過(guò)對(duì)這位普通的老年婦女真實(shí)、真切的描寫(xiě)，博蘭達(dá)到了自己的目的——讓婦女生活中的實(shí)情在詩(shī)歌中得以吟唱，借此來(lái)顛覆傳統(tǒng)的愛(ài)爾蘭婦女形象，重塑了愛(ài)爾蘭婦女在文學(xué)中的形象。

結(jié)語(yǔ)

伊凡·博蘭已經(jīng)成為愛(ài)爾蘭詩(shī)歌界最為重要的女性詩(shī)人。吸收了愛(ài)爾蘭男性詩(shī)人，如葉芝等人的經(jīng)典詩(shī)歌以后，她努力發(fā)出自己作為愛(ài)爾蘭女性詩(shī)人的聲音。作為一位睿智的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)者，一位勇敢的女性詩(shī)人，博蘭從女性的角度進(jìn)行創(chuàng)作，展示了愛(ài)爾蘭婦女真實(shí)一面，以及他們的過(guò)去和現(xiàn)在的生活。