“空靈”之于境界的“三化”

摘要：空靈是一種意境。空靈于我們不是虛幻，它美麗得無處不在。當(dāng)我們閱讀那些富含“空靈”意境的作品，體味創(chuàng)作者“空靈”的心境時，會形成了一種詩意，一種特殊的藝術(shù)審美形態(tài)，而這對于提升我們的人生境界有著重要的培育和提升作用。

關(guān)鍵字：空靈 藝術(shù) 詩化 人生境界

[中圖分類號]：J01 [文獻標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-03-0148-02

空靈是一種實在。空靈不是空泛，不是虛無，更不是粗糙。而是其中有無窮的景和意，層層輝映，形成一種“透明的含蓄”。空靈是種意境。空靈美是一種含蓄無盡的玲瓏剔透的美，是使意境獨具魅力且分外賞心悅目的美。大凡深遂的意境，常在細膩的靈動、靈動的細膩中產(chǎn)生。空靈，是中國人空間意識和生命情調(diào)的詩化，表現(xiàn)在意境里，便是一種空靈之美。

一 空靈：藝術(shù)境界的玄化

美學(xué)家、藝術(shù)評論家劉繼青認(rèn)為：空靈，主要是指人類個體意境中包含的那個“具有通靈的空間”，屬于回憶、聯(lián)想、幻覺、想象的制造結(jié)果。空靈作為“靈的空間”來理解。它一般是通過人的意識形態(tài)來體現(xiàn)它的規(guī)律與狀態(tài)，這也就是莊子所描寫的“無極之境”。這個空間，不僅僅是畫家、藝術(shù)家、文學(xué)家、哲學(xué)家思想之所特有的靈氣往來其間的有機審美心理場，而且是中國人乃至全宇宙中有思維意識的生命物體，及其個體、自我的感覺與情調(diào)的詩化、理想化。

宗白華先生在其《美學(xué)散步》“空靈”一節(jié)中，開篇對“空靈”作了描述：藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩沽，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。蘇東坡詩云“靜故了群動，空故納萬境。”王羲之云：“在山陰道上行，如在鏡中游。”宗先生在這段話中用詩一般玲瓏剔透的語言道出了“空靈”的含義，其中暗含著佛禪學(xué)理、道玄機趣乃至儒家的“和合”思想，正是在這種精神禮儀中，“空靈”的含義被升華了。

在葉朗先生的《美學(xué)原理》一書中。葉朗先生指出：“空靈，蘊涵的是禪宗的‘悟’的文化內(nèi)涵。他說：“禪宗的‘悟’是一種瞬間永恒的形而上的體驗，就是要從當(dāng)下的富有生命的感性世界，去領(lǐng)悟那永恒的空寂的本體。”“‘空’是空寂的本體，‘靈’是活躍的生命。宗白華說：‘禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。’”禪宗是要在空無景色之時感悟空之中的靈，即無之中的有。所以宗白華還說：“空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。……靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。”禪宗空靈為美的思想在藝術(shù)方面的反映，我們可以在蘇軾、嚴(yán)羽和張岱等人的文論詩說之中看到。有學(xué)者還云：禪宗的空靈之靈是老莊有無之有的具體化和心靈化，也是禪之實踐對于佛之“空”理的逆向矯正過程。在這一矯正過程中，受禪宗空靈精神的影響，中國古代文藝創(chuàng)作特別注重空靈意境的營造。

中國繪畫追求的畫外之情、象外之意，都是要通過有限的藝術(shù)形象達到無限的藝術(shù)意境。蘇軾詩曾有“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”的句子；元代畫家倪云林每畫山水總置空亭，所謂“亭下不逢人，夕陽澹秋影”的荒寒寂寞，都是由一亭道出。中國山水畫的留白不是有待填充的背景，而是有意義的空間組織。我們欣賞某些作品，可以從中感受到那種藝術(shù)張力和凝聚力是超越了時間和跨越了空間的。創(chuàng)作者所展示的那種博大胸襟，潔凈靈魂，還有那無盡遐想，帶給我們的是一個清新空靈的精神世界。從隋代畫家展子虔的《游春圖》、北宋畫家范寬的《溪山行旅圖》，到清代畫家石濤的《山水清音》、劉田依大師忘我的創(chuàng)作境界，每一件經(jīng)典佳構(gòu)都體現(xiàn)著創(chuàng)造者心與自然的交流與碰撞。

由此可見，空靈，便是簡潔中消解復(fù)雜、簡明中釋放深邃之后，而形成的一種新的豐富。藝術(shù)之美，由此誕生。

二 空靈美：生命情調(diào)的詩化

人區(qū)別于其他生物的要素顯然在于人的精神世界，這精神世界里包含有理想、信念、美感、思索、情感、道德等等。空靈于人，是心靈上一種短暫的休息和調(diào)適。人生之旅，如白駒過隙，從呱呱墜地到化為灰燼，不過百年。日月循行，天地輪回。我們需要從紅塵喧囂、物欲橫流的烈焰中走出，為心靈開辟一方永恒的凈土，為生命點燃一盞不滅的明燈，進入大覺悟、大輕松、大自在的高遠境界，體驗另一種幸福——空靈之美。

詩以境界為最上，有境界便自成高格。但是境界本身又有著品味和風(fēng)格的不同。在中國詩學(xué)中，空靈作為一種獨具風(fēng)格的藝術(shù)境界占據(jù)著極高的品位。宋人張炎大力倡導(dǎo)清空，周濟亦強調(diào)詩詞要首先求空靈，對詩壇產(chǎn)生了重大的影響。

空靈的詩，往往是一個無人的境界。是“無心”、“無念”。蘇軾說：“欲令詩語妙，無厭空且靜，靜故了群動，空故納萬境。”(《送參寥》)歐陽修說：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜，趣遠之心難形。”蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟，這氣象能令人“事外有遠致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明的《飲酒》：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這首詩更表現(xiàn)出了詩人空靈的精神狀態(tài)。陶淵明還云：“人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”王維的《鹿柴》、《鳥鳴澗》、《辛夷塢》，以山里的空和樹林的靜映襯人的靜寂默然，一動一靜中反映心理上的空寂，一有一無中再現(xiàn)自然的靈機。柳宗元的《江雪》，于寥闊空寂、寒江凝雪之中獨現(xiàn)孤舟漁翁的冷寂，是寂而生、生而靈、靈而空、空而生的境界。韋應(yīng)物的《滁州西澗》，于無人空曠之境再現(xiàn)幽草鳴禽的靈性，仿佛構(gòu)成了一種人與自然的對話。而這一切又都包含在了“空”中。所謂“色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色”，“超以象外，得其環(huán)中”；所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“羚羊掛角，無跡可求”，就是對空靈超曠境界的寫照，也是一種生命情調(diào)的詩化。

無論是王維的“空山不見人，但聞人語響”“古木無人徑，深山何處鐘”“行到水窮處，坐看云起時”，李白的“孤帆遠碧空盡，唯見長江天際流”，柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，韋應(yīng)物的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”等等。所表現(xiàn)的都是詩人那種不被打擾的擺脫了俗世的喧囂煩雜的境界，傳達出詩人對于無限和永恒的本體的體驗。這種空靈的境界把人引入了一個忘我、無我的崇高的狀態(tài)，使人的心靈得到了充分的詩化，它使人的靈魂在有無虛實相生的有機結(jié)構(gòu)中自由地升華。

著名的禪宗開山祖師慧能的成名偈說：“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”(至元本《壇經(jīng)》)從這我們可以知道，“空靈”也是一種“靜趣”，它體現(xiàn)了“禪宗”的生活態(tài)度和生活情趣，它是在生活世界的當(dāng)下體驗中靜觀花開花落、云卷云舒、寵辱不驚，得到一種自由感和解脫感，得到一種平靜和詩意的人生。有著詩意的人生，就能跳出“自我”，跳出主客二分的限隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的生活的世界，體驗它的無限意味和情趣，從而享受“現(xiàn)在”，回到人類的精神家園。空靈于人，終究是人體味生命或與生命抗衡時感情上的一種理智選擇，是一種心態(tài)上的崇尚美好和保留美好。

三 空靈致遠：人生境界的美化

人生境界是人的一種精神狀態(tài)。人生境界就是指主體以內(nèi)在本性為根據(jù)，在一定的時空情境下，內(nèi)在精神修養(yǎng)所達到的水平和境域，是人生活于其中的意義領(lǐng)域和心意狀態(tài)以及人性所能達到的層次和高度。它標(biāo)志著人的生活所達到的意義視域以及人的精神升華的不同層面。人生價值、人生意義、人生理想、人生態(tài)度、人生修養(yǎng)等構(gòu)成人生境界的主要內(nèi)容，自由性、超越性、正義性、意識形態(tài)性、實踐性等構(gòu)成人生境界的主要特征。

藝術(shù)上的空靈美，無論從欣賞的角度看，還是創(chuàng)作的角度看，都是一種崇高的美學(xué)境界和人生境界，有學(xué)者云：“‘空靈’不是一種手法，不是一個純理性的概念；而是結(jié)果，是形象，是境界。”空靈所包涵的內(nèi)容及其所蘊含的其他內(nèi)在特征對人生境界天然的具有影響和培育作用。

從創(chuàng)造者角度看。對創(chuàng)造這種藝術(shù)美的人來說，要達到空靈的心態(tài)，那就必須經(jīng)過長期的生活錘煉，歷練深刻的生命體驗，儲存豐富的生活閱歷，還要有淵博的學(xué)識基礎(chǔ)。要耐得住寂寞，寧靜致遠，隨著人的道德修養(yǎng)的升華，心理素質(zhì)的成熟，胸襟開闊了視野高遠了，悟性的覺醒導(dǎo)致人的精神世界自然而然地空靈起來。對于藝術(shù)家來說，這時其藝術(shù)造詣也開始步入爐火純青的境界，往往表現(xiàn)出空靈的美來。

從欣賞者角度看。對于蘊涵著空靈意境的作品，創(chuàng)作者所展示的那種博大胸襟，瑩潔靈魂，無盡遐想，作為欣賞者的我們可以從中感受到那種藝術(shù)張力和凝聚力，感受到一個超越了時間和跨越了空間的清新空靈的精神世界。這使我們的精神狀態(tài)和人生境界都得到一種升華。比如，對于付出和回報，我們可以變得大度。對于已經(jīng)獲得過的那些成功，以及因為那些成功帶給我們命運改變的種種，我們可以平淡些地看。我們可以公平地去看待自己的得失，我們可以很輕松地生活，很隨意地工作。也就是所謂的“空故納萬境”。對于整個的人生，如若在我們心的領(lǐng)空固守一份空靈，我們會像看待一幅自然景觀一般去看待，我們將得到一種自由感和解脫感。

藝術(shù)世界中的空靈美，使藝術(shù)家的靈魂和欣賞者的思緒在靜穆空明之中產(chǎn)生默契，產(chǎn)生共鳴，發(fā)生交融，這是美育的熏陶，這可以凈化人的靈魂。我們研究藝術(shù)中的空靈美，化解掉飯館舞廳中積滯的酒、色、財、氣，讓浮躁的心靈歸于淡薄，使狹窄的心胸變得空明，僵化的頭腦得到疏通。

空靈以致靜氣，靜氣方可平心，平心才能致遠。空靈是一種寧靜一種和諧一種無窮。空靈使人超越有限和無限：使人從當(dāng)下的世界，體驗永恒的宇宙；使人不斷拓寬自己的胸襟，不斷涵養(yǎng)自己的氣象，不斷提升自己的境界，不斷實現(xiàn)自己的人生意義和價值，最后達到最高的人生境界，回到自己的精神家園。