淺析今文《尚書》的顏色詞

摘要：今文《尚書》中的顏色詞包括“黑”、“玄”、“盧”、“青”、“白”、“丹”、“赤”、“彤”、“黃”，構成了黑、白、紅、黃四大色系。這四大色系具有深刻的發生學內涵，體現了上古漢語顏色詞發展的階段性和序列連續性。

關鍵詞：今文《尚書》 顏色詞

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-03-0222-02

今文《尚書》是華夏民族文化的源頭文獻之一，以記言為主，敘述、描寫為輔，比較系統全面地反映了商周的語言風貌。研究今文《尚書》的語言對于上古漢語史的研究具有重要的價值。本文對今文《尚書》顏色詞進行了逐個梳理，嘗試從發生學的角度探討今文《尚書》的顏色詞的特點，進而了解上古漢語顏色詞的發展。

一 今文《尚書》顏色詞的構成

今文《尚書》的顏色詞數量有限，包括“黑”、“玄”、“盧”、“青”、“白”、“丹”、“赤”、“彤”、“黃”，共9個。具體如下：

黑墳(虞夏書·禹貢)／玄纖縞、玄纁璣組、玄圭(虞夏書·禹貢)、玄紛純(周書·顧命)／盧弓、盧矢(周書·文侯之命)／青黎(虞夏書·禹貢)

白壤、白墳(虞夏書·禹貢)／白旄(周書·牧誓)

丹雘(周書·梓材)／赤埴墳(虞夏書·禹貢)、赤刀(周書·顧命)／彤裳(周書·顧命)、彤弓、彤矢(周書·文侯之命)

黃壤(虞夏書·禹貢)、黃鉞(周書·牧誓)、黃發(周書·秦誓)

今文《尚書》的這9個顏色詞構成了黑、白、紅、黃四大色系。

1、黑色系

厥土黑墳。(虞夏書·禹貢)

《尚書藏詁》：“墳，馬(融)謂‘有膏肥也’。”(頁55)“黑”說明“土”的色澤。

厥篚玄纖縞。(虞夏書·禹貢)

《今文尚書考證》：“(顏)師古曰：‘玄，黑也。纖，細繒也。縞，鮮支也，

即今所謂素也。’”(頁149)

“玄”作“黑”講，今文《尚書》還有三例：“厥篚玄纁璣組。”(虞夏書·禹貢)“禹錫玄圭。”(虞夏書·禹貢)“西夾南向，敷重筍席，玄紛純。”(周書·顧命)

盧弓一，盧矢百。(周書·文侯之命)

《尚書易解》：“盧，黑也。”(頁305)“盧”的繁體寫作“虛”，《尚書正讀》：“虛，黑也。《說文》齊謂黑為黸。”(頁294)

厥土青黎。(虞夏書·禹貢)

《今文尚書考證》：“《釋名·釋地》：‘土青日黎，似藜草色也。’”“王云：‘青，黑色。’”(頁163)

然而，在一些專有名詞中，“黑”、“青”已化作專有名詞的組配成分，不作“黑色”實解。例如“黑水”、“青州”。

導黑水，至于三危，入于南海。(虞夏書·禹貢)

《尚書今古文注疏》：“黑水，《書》疏引酈道元《水經》：‘黑水出張掖雞山，南流至敦煌，過三危山，南流入于南海。’”“《史記正義》引《括地志》云：‘黑水源出伊吾縣北百二十里，又南流二千里而絕。’”(頁187)專有名詞“黑水”的用法，《虞夏書·禹貢》還有兩例——“華陽、黑水惟梁州”、“黑水、西河惟雍州”。

海、岱惟青州。(虞夏書·禹貢)

《白話尚書》：“青州，今山東半島。”(頁46)此處“青州”并非指“青色的州”，而是古九州之一，與《虞夏書·禹貢》中所列出的其他八州(冀州、兗州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州)相對而言。

2、白色系

厥土惟白壤。(虞夏書·禹貢)

《尚書新箋與上古文明》：“厥：其，指冀州。惟：為。‘厥土惟白壤’為‘主語+惟+名詞性謂語’式判斷句，‘惟’用于判斷句的主謂語之間，西周金文即已出現，作‘隹’，《尚書》已較普遍，《禹貢》里很常見。壤：柔土。”(頁64-65)“白”說明“壤”(柔土)的顏色。

厥土白墳。(虞夏書·禹貢)

此句與上述《虞夏書·禹貢》里的“厥土黑墳”是同樣的句式，“白”說明“土”的色澤。

右秉自旄以麾。(周書·牧誓)

《尚書易解》：“秉，執也。白旄，馬融曰：‘旄牛尾。’”(頁126)“白”形容旄牛尾的色澤。

3、紅色系

若作梓材，既勤樸斵，惟其涂丹雘。(周書·梓材)

《尚書正讀》：“梓材，木材之美者。樸，未成器也。新，斫也。膛，善丹也。言治梓材以為器，既斵其素質，復當加以采色。喻國既治理，更須修明典章制度，使渙然可觀也。”(頁185)“丹”說明“媵”的顏色。

厥土赤埴墳。(虞夏書·禹貢)

《白話尚書》：“埴，《孔傳》說：‘土粘日填。’”(頁47)此句與上述《虞夏書·禹貢》里的“厥土黑墳”、“厥土自墳”句式類似。“赤”、“黑”、“白”三色皆指土色。

陳寶，赤刀，大訓，弘璧，琬琰，在西序。(周書·顧命)

《尚書今古文注疏》：“鄭康成曰：‘赤刀者，武王誅紂時刀，赤為飾，周正色也。’”(頁491)

太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。(周書·顧命)

彤弓一，彤矢百。(周書·文侯之命)

《尚書今古文注疏》：“彤者，《廣雅·釋器》云：‘赤也。’《詩·彤弓》傳云：‘彤弓，朱弓也。’”(頁500)

4、黃色系

厥土惟黃壤。(虞夏書·禹貢)

此句與上述《虞夏書·禹貢》里的“厥土惟自壤”同為“主語+惟+名詞性謂語”式判斷句，“黃”與“白”都是說明“壤”(柔土)的顏色。

王左杖黃鉞。(周書·牧誓)

《尚書易解》：“杖，《說文》：‘持也。’鉞，大斧也。飾以黃金，故日‘黃鉞’。”(頁126)“黃”形容涂上黃金之后的大斧的色澤。

今文《尚書》中“黃”構成的復合名詞，也有使用其引申義的情況。例如：

雖則云然，尚猷詢茲黃發，則罔所愆。(周書·秦誓)

《白話尚書》譯為：“雖說這樣，還是要請教黃發老人，才沒有失誤。”(頁249-250)老人發白復黃，因而用“黃發”引申喻指經驗豐富、智慧過人的前輩老者。

二 今文《尚書》顏色詞的發生學內涵

今文《尚書》中表示黑色系的顏色詞有四個，凡8見：“黑”(1見)、“玄”(4見)、“盧”(2見)、“青”(1見)。表示白色系的顏色詞只有“白”一個，凡3見。表示紅色系的顏色詞有三個，凡6見：“丹”(1見)、“赤”(2見)、“彤”(3見)。表示黃色系的顏色詞只有“黃”一個，凡3見。今文《尚書》表示黑、白、紅、黃四大色系的顏色詞一共有20見，其中黑、白二色系的共11見，占55％，紅色系的6見，占30％，黃色系的3見，占15％。這樣的比例并非偶然，而具有深刻的發生學內涵。

美國學者柏林(B.Berlin)和凱伊(P.Kay)研究了近100種語言的顏色詞，提出了顏色詞的普遍發生理論。他們認為人類語言的顏色詞雖然繽紛多彩，但也有共性，“黑”、“白”、“紅”、“黃”、“綠”、“藍”、“棕”、“紫”、“粉紅”、“橙”、“灰”是各種語言的基本顏色范疇。各具體語言中表示這些顏色范疇的基本顏色詞，都遵循同樣的普遍發生發展序列。具體次序如下圖所示：

按照上圖中箭頭所表示的方向，顏色詞不斷地發展豐富，由起始的黑、白二色，經由六個階段發展成完善的十一色系統。按照這一普遍發生理論，只要我們知道一種語言中基本顏色詞的數目，就可以確定這些詞表示哪些顏色：如果某種語言只有兩個基本顏色詞，即屬于第一階段，那么這兩個詞一定是“黑”與“白”。如果某種語言有三個基本顏色詞，這第三個詞必定是“紅”。在第三階段，新出現的是“綠”，或者是“黃”，也可以兩者同時出現。依次類推。

柏林(B.Berlin)和凱伊(P.Kay)提出的顏色詞普遍發生理論恰好解釋了為什么今文《尚書》中只出現“黑”、“白”、“紅”、“黃”四色，顯然，《尚書》時代正處于顏色詞發展的第三階段。“黑”、“白”二色是顏色詞系統發生發展的豐厚基石。在此基礎上產生了第二階段的“紅”色，而第三階段新成員“黃”剛剛出現，而且頻次最低。趙誠在《甲骨文與商代文化》中提出甲骨文的顏色詞有“黑”、“幽”(甲骨文的“幽”是表示黑得發亮的顏色)、“白”、“赤”(“赤”表示紅色)、“黃”。(頁192—193)今文《尚書》的顏色詞在甲骨文的基礎上有所發展，“黑”色的成員增添了“玄”、“盧”、“青”，但不見甲骨文中的“幽”，而“紅”色的成員則增添了“丹”和“彤”。

今文《尚書》顏色詞的四大色系，不僅體現了上古漢語顏色詞發展的階段性，還體現了其發展的“連續統”。因為在今文《尚書》中，還有一種比較特殊的顏色“黃朱”。

王出，在應門之內，太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，皆布乘黃朱。(周書·顧命)

《白話尚書》：“布乘，諸侯的禮服。黃朱，指芾。諸侯禮服上的蔽膝叫‘芾’，芾是黃朱色。這里是用顏色代指事物。”(頁226)

“朱”表示“紅”色，“黃朱”正是位于顏色詞發展的第二階段與第三階段之間的過渡期。運動的連續性決定了事物常常具有周邊事物的一些屬性。事物是矛盾的統一體，不都是“非此即彼”，往往是“亦此亦彼”。是一個界限不很分明的“連續統”。在顏色的體系中也是如此，相近顏色的過渡色是連續發展中的很自然的現象。今文《尚書》的過渡色“黃朱”正體現出了上古漢語顏色詞發展的序列連續性。