從典型意象及其分布狀況談苔絲之死

摘要：《苔絲》是英國(guó)十九世紀(jì)著名作家托馬斯·哈代的杰作，其中蘊(yùn)涵著大量出現(xiàn)頻繁、內(nèi)涵復(fù)雜、作用獨(dú)特的典型意象，它們構(gòu)成了小說(shuō)內(nèi)在的深層文本。典型意象可分為神話意象、人文意象、自然意象三種，它們分別照應(yīng)了《苔絲》所處的深層神話體系、人文內(nèi)涵與物質(zhì)外在。文本中的所有意象都將死亡作為共同的主題與內(nèi)涵，它們的分布規(guī)律及其趨勢(shì)與少女之死的情節(jié)走向保持一致，揭示了女主人公的幾重身份，彰顯了苔絲之死的深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：意象 分布規(guī)律 苔絲之死

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-03-0035-02

英國(guó)十九世紀(jì)末的文學(xué)巨匠托馬斯·哈代畢生致力于詩(shī)歌的創(chuàng)作，雖然使他成名的是小說(shuō)，但他對(duì)詩(shī)歌的熱情從未沖淡，這使他成為那個(gè)世紀(jì)之交最偉大的詩(shī)人和小說(shuō)家之一。正是因?yàn)樗纳砩贤瑫r(shí)具有小說(shuō)家的審慎與詩(shī)人的浪漫，故而其作品也表現(xiàn)出跨越兩種文體的獨(dú)特氣質(zhì)，這一特點(diǎn)在文學(xué)創(chuàng)作的特色要素——意象上，表現(xiàn)得淋漓盡致。《苔絲》這部小說(shuō)中數(shù)量巨大的意象就具有復(fù)雜的內(nèi)涵與類似詩(shī)歌意象的獨(dú)特作用。在小說(shuō)《苔絲》中，幾乎所有的意象都有一個(gè)共同的主題與內(nèi)涵，那就是死亡，這與小說(shuō)的情節(jié)走向是一致的。因此，本文將主要考察對(duì)象定位于小說(shuō)中具有死亡內(nèi)涵的典型意象上。

一 意象理論和《苔絲》中的典型意象分類

意象派詩(shī)人龐德指出，意象是“一種在一剎那間表現(xiàn)出來(lái)的理性和情感的集合體”，“而準(zhǔn)確的意象必能使情緒找到它的對(duì)等物”，即所表達(dá)的物質(zhì)外在。也就是說(shuō)，意象聯(lián)結(jié)了事物物質(zhì)外在與讀者想通過(guò)閱讀重現(xiàn)的關(guān)于這一物件的審美感覺(jué)，這種感覺(jué)可能與詩(shī)人想傳達(dá)的有一定的聯(lián)系，也可能完全不同，詩(shī)人在這里是一個(gè)啟發(fā)者，如我們通常所理解的那樣，讀者自己重建了意象。

哈代通過(guò)將自己的情感融聚于天地萬(wàn)物及這些物件所構(gòu)成的典型場(chǎng)景中，希冀依靠物件的物質(zhì)外在與讀者在精神內(nèi)涵上進(jìn)行交流與互動(dòng)。如果我們將整個(gè)文本作為一個(gè)散文形式的“底本”，那么剔除掉所有作者附加的用以引導(dǎo)讀者的情節(jié)與描寫，它還包含有一個(gè)更純粹的文本，這個(gè)內(nèi)在的深層文本又可以被看作一首內(nèi)在于小說(shuō)的“詩(shī)”。而詩(shī)的基本材料就是意象，它是對(duì)意象的一種羅列，龐雜的意象群突兀地陳列于讀者面前，作者并沒(méi)有給出它們之間的邏輯關(guān)系。因此，讀者閱讀小說(shuō)的過(guò)程就是進(jìn)行推理的過(guò)程，通過(guò)將各種意象聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建自己的故事脈絡(luò)。要對(duì)意象進(jìn)行分類，也就是對(duì)整個(gè)意象世界進(jìn)行劃分。直接從圣經(jīng)神話體系中提取的圣經(jīng)象征構(gòu)成了《苔絲》意象世界的最基本一層的文化符碼，相當(dāng)于最深層的潛意識(shí)符碼。比較淺層次的是與作者世界觀與創(chuàng)作特色相統(tǒng)一的其它意象。這一類意象擁有依據(jù)讀者的理解擁有不同的物質(zhì)外在，以自然萬(wàn)物作為物質(zhì)外在的稱為自然意象，依據(jù)人文現(xiàn)象作為物質(zhì)外在的稱為人文意象，前者關(guān)注的是自然萬(wàn)物，后者關(guān)注的是人的發(fā)展，它們又構(gòu)成了文明的物質(zhì)與人文兩個(gè)方面。同時(shí)，神話、人文、自然——這三種文化符碼又組成了《苔絲》這首意象派的詩(shī)歌，它關(guān)乎一個(gè)少女的生與死，關(guān)乎渺小人類在浩瀚宇宙中的掙扎。

以上只是一種粗略的分類的方法，事實(shí)上，這三種意象并不是獨(dú)立存在的，它們之間是相互交織、相互融合的。我們可以將上文述及的深層文本比作一條河流，所有意象都是河流中的水，融聚在一起，但不同的是，神話意象是隱藏于河底的暗流，是所有意象的基礎(chǔ)，而人文與自然意象就好比河水流動(dòng)時(shí)濺起的水花，星星點(diǎn)點(diǎn)，像珍珠一般布滿意象之河的沿岸。神話意象的暗流與整個(gè)“詩(shī)”的河流有相同的運(yùn)動(dòng)軌跡，同時(shí)，河流的走向就是文本的敘述主體——少女的生命走向。下面我們將重點(diǎn)分析河水的緩急——意象的分布狀況。

二 死亡意象分布規(guī)律

哈代作品與死亡主題聯(lián)系之緊密，故象征死亡的意象高頻率地出現(xiàn)在他的作品中。同樣，《苔絲》的整個(gè)故事寫得就是主人公由于各種因素走向死亡的過(guò)程，死亡意象有相當(dāng)?shù)拇硇浴榱私y(tǒng)計(jì)上的方便，我們僅僅統(tǒng)計(jì)文本中象征死亡的典型意象，以求清晰。

苔絲的故事由七個(gè)部分組成，它們分別是：處女——失身——振作——后果——懲罰——回頭——團(tuán)圓。各種象征死亡的意象穿插在故事情節(jié)中，有的只出現(xiàn)了一次，有的則多次出現(xiàn)。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中的死亡意象數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，呈現(xiàn)了三大趨熱：

1 小說(shuō)的后半部分死亡意象的出現(xiàn)頻率比前半部分高。如“后果”、“回頭”、“團(tuán)圓”，單單一章幾乎是前三章的總和。

2 小說(shuō)的情節(jié)緊張部分擁有數(shù)量更多的死亡意象，如“失身”章節(jié)，向丈夫坦白的“后果”章節(jié)以及寫死亡結(jié)局的團(tuán)圓章節(jié)等。

3 在小說(shuō)的后半部，典型場(chǎng)景作為死亡意象的一部分不管是出現(xiàn)頻率還是細(xì)致刻畫程度都明顯高于前半部。

這三種趨勢(shì)誠(chéng)如河流的比喻，河水越湍急，流向越崎嶇，暗涌便越強(qiáng)烈，濺出的水花也就越多。文本也是這樣，少女的愛(ài)與死作為情節(jié)的主線，其發(fā)展越激烈，神話意象就越為清晰，人文與自然作為外在意象，也如激越的水花，噴濺出來(lái)。我們從中可以看到文本的走向規(guī)律，哈代在文本的每一處都播下了死亡的種子，并且隨著情節(jié)的發(fā)展，死亡結(jié)局變的越來(lái)越清晰。

這些趨勢(shì)暗合了神話意象的邏輯建構(gòu)方式。如果將苔絲之死看作一出話劇，那么各個(gè)場(chǎng)景就可以作為話劇的單獨(dú)的一幕。因此，在所有的神話意象中，場(chǎng)景是最具有邏輯關(guān)聯(lián)性的。這些典型場(chǎng)景可以充當(dāng)意象世界的基本脈絡(luò)，它本身就是經(jīng)過(guò)讀者再造的連貫情節(jié)。所以，所謂的神話意象的邏輯建構(gòu)方式也就是場(chǎng)景的連貫方式。這種邏輯連貫方式應(yīng)該是與苔絲姑娘的命運(yùn)相一致的，用神話場(chǎng)景建立起神話體系的框架部分，使這個(gè)框架的邏輯結(jié)構(gòu)充當(dāng)小說(shuō)中純文本的邏輯結(jié)構(gòu)。

二 典型場(chǎng)景與文本的內(nèi)在線索

苔絲的一生，是愛(ài)欲糾結(jié)，生死輪回的一生。她生命的大致走向即：生——死——生——死。這一走向可以用幾個(gè)典型場(chǎng)景代表。

小說(shuō)開(kāi)頭的布雷克莫谷(Vale of Blakemore)像伊甸園一樣美麗和諧、“田地永遠(yuǎn)不黃，泉水永遠(yuǎn)不干”(P7)安璣(Angel)即是亞當(dāng)，他的出現(xiàn)創(chuàng)造了苔絲——夏娃。顯然，此時(shí)的苔絲，帶著生之喜悅，懵懂而幸福地開(kāi)始了她的生命歷程。

無(wú)辜的她很快遇到了誘惑她的毒蛇。緊接著的是苔絲被誘惑失身，這作為她的第一次死亡，與邏輯框架中的第一個(gè)場(chǎng)景：伊甸園的誘惑兩相對(duì)應(yīng)。“他那雙滴溜溜轉(zhuǎn)動(dòng)著的大膽的眼睛卻有著一種特別的力量”，(P38)就是這樣一雙眼睛，放出媚惑兇邪的光。這雙眼睛里此時(shí)只有夏娃誘惑的雙唇“確確實(shí)實(shí)，自從夏娃以來(lái)，誰(shuí)都不曾有過(guò)如此叫人癡迷的嘴唇。”(P362)“終于，苔絲“有點(diǎn)苦惱地張嘴接受了這只草莓。”并“天真無(wú)邪地低頭看自己胸前的玫瑰花。”(P41)草莓與玫瑰花就是毒蛇用以誘惑夏娃的智慧之果，她終于陷入無(wú)法逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)中。失身，象征著作為一個(gè)未婚女性的苔絲的死亡，她作為夏娃的化身，失身與墮落是因?yàn)樗膯渭兣c善良，這使她在走向毀滅的過(guò)程中對(duì)兇險(xiǎn)的前途毫無(wú)察覺(jué)。同時(shí)，這使她不得不被逐出伊甸園。這一場(chǎng)景是苔絲第一次由生到死的生命歷程的縮影。

苔絲在失身之死后的復(fù)活可以用奶牛場(chǎng)的清晨這一神話場(chǎng)景作為邏輯代表。這是哈代創(chuàng)設(shè)的一個(gè)有關(guān)耶穌復(fù)活的場(chǎng)景，那發(fā)生在“那仿佛產(chǎn)生于幻覺(jué)、與霧氣相混合的朦朧晨光”(P143)的相會(huì)，“這種特別的環(huán)境”使安璣想到“耶穌復(fù)活的時(shí)刻”(P144)苔絲在這個(gè)場(chǎng)景中以耶穌的形象出現(xiàn)，她與上帝之子有共同的遭遇，來(lái)到人間受難，走過(guò)艱難的生命歷程。盡管她在有著“生命之河”的陶博賽乳牛場(chǎng)(Talbothays)面對(duì)安璣瘋狂的追求下如同“夏娃第二次醒來(lái)”(P212)，但很快，那可怕的印記顯露出來(lái)。夏娃最終遭到亞當(dāng)?shù)膾仐墸俅伪恢穑⒆罱K被迫重新與毒蛇為伍，直至同歸于盡。

結(jié)婚之日的末日審判和懸石壇的獻(xiàn)祭構(gòu)成了苔絲精神與肉體的最終的、完全的毀滅。結(jié)婚之日的末日審判，苔絲走向最終死亡的先兆。與安璣的結(jié)婚當(dāng)晚，她決定向丈夫坦白所有。這既是上帝對(duì)苔絲。也是對(duì)安璣的末日審判，是安璣的觀念將苔絲一步步推向毀滅，他是苔絲之死的重要推手。在這個(gè)場(chǎng)景中，一切還都只是點(diǎn)到為止，除了煤炭的紅光外，并沒(méi)有其它細(xì)致的描寫。但在最后的典型場(chǎng)景懸石壇的獻(xiàn)祭中，描寫卻尤其細(xì)致到位。作者寫苔絲和安璣從留下短暫快樂(lè)的房子出來(lái)。在黑暗中“小心翼翼地穿過(guò)橫梁和立柱所構(gòu)成的框架。”“不過(guò)他們依然在室外”(P443)四面八方都是這樣的立柱，它們構(gòu)成了整個(gè)巨石陣。很顯然，那“框架”是一道門，而巨石陣就是由連綿不斷的門構(gòu)成的。這《圣經(jīng)·馬太福音》中的門的意象是重合的。圣經(jīng)中記錄了上帝的訓(xùn)誡：“你們要進(jìn)窄門。因?yàn)橐綔缤觯情T是寬的，路是大的，進(jìn)去的人也多，引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”苔絲顯然跨過(guò)的是寬門，這里暗示了她的死亡。

這四個(gè)典型場(chǎng)景，連貫起來(lái)構(gòu)成了文本內(nèi)在的結(jié)構(gòu)——少女的生死愛(ài)欲。我們可以輕易看出，這四個(gè)典型場(chǎng)景又都出現(xiàn)在小說(shuō)情節(jié)的緊張部分。同時(shí)，在小說(shuō)后部苔絲最終死亡的場(chǎng)景中，死亡意象大規(guī)模地出現(xiàn)，并且比之前幾章的描寫來(lái)說(shuō)更加細(xì)致。它們之間串聯(lián)起了一個(gè)連鎖反應(yīng)，是苔絲之死的提前預(yù)告，就像恐怖片一個(gè)一個(gè)接連不斷出現(xiàn)并越來(lái)越緊密的靈異事件，并且隨著情節(jié)的發(fā)展，這條鏈越來(lái)越緊，不斷刺激著讀者的神經(jīng)。這一神話場(chǎng)景構(gòu)成的基本的敘事邏輯與意象的出現(xiàn)頻率是相符的。

同時(shí)，隨著神話場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，情節(jié)達(dá)到高潮，自然意象與人文意象出現(xiàn)頻率也大大提高。值得指出的是，這種趨勢(shì)反映了人物的心理走向，小說(shuō)中曾經(jīng)借苔絲之口提出世界只不過(guò)是一種心理現(xiàn)象，她的視角在一定程度上體現(xiàn)了作者的視角。死亡意象的出現(xiàn)頻率，也就是死神不斷叩響苔絲心靈大門的頻率。隨著苔絲對(duì)死亡認(rèn)識(shí)態(tài)度的逐漸明朗化，死亡意象也不斷地增加出現(xiàn)的頻率與次數(shù)，它們作為小說(shuō)中的陪襯手段，為苔絲的整個(gè)心路歷程貢獻(xiàn)力量，它們?cè)谙掳氩康募斜l(fā)，使得苔絲的死更加富有說(shuō)服力。

結(jié)論

小說(shuō)中的典型意象從意義類型上可以分為神話意象、社會(huì)意象、自然意象等，從表現(xiàn)類型上又可分為場(chǎng)景、情節(jié)和具體物象，既可以是單獨(dú)出現(xiàn)的，也可以是幾個(gè)物象一同構(gòu)成的，有的只出現(xiàn)了一次，有的反復(fù)出現(xiàn)，但每次出現(xiàn)的意義是不同的，神話意象是所有意象的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了文本中潛意識(shí)的一面，而人文意象與自然意象則是表層的意象。它們具有相同的走向與趨勢(shì)，并且同時(shí)為小說(shuō)的內(nèi)涵與形式做出了巨大的貢獻(xiàn)。其中。代表死亡的典型意象又揭示了女主人公的幾重身份，彰顯了苔絲之死的深層內(nèi)涵。