六朝志怪小說(shuō)中的人鬼婚戀故事

摘要：人鬼婚戀故事中，女鬼姿容美麗，并且主動(dòng)地投懷送報(bào)，男子被動(dòng)地接受。遂結(jié)為夫婦。由于男子眷戀凡間，拋棄女子。男女間的愛(ài)情情節(jié)值得分析。

關(guān)鍵詞：人鬼 女鬼 婚戀

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-03-0082-01

“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢來(lái)又大倡巫風(fēng)，而鬼道越熾，會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳，凡此，皆張皇鬼怪，稱(chēng)道靈異。故皆自晉訖隋朝多鬼神志怪之書(shū)?！?/p>

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，人們感到生命無(wú)常，悲歡難定，都希望尋得精神的寄托。佛學(xué)于此時(shí)傳入，與道家、儒家思想盛行一時(shí)。中國(guó)的志怪小說(shuō)突兀崛起，形成一種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)形式。志怪小說(shuō)展示了神鬼妖怪的場(chǎng)景，內(nèi)容撲朔迷離，千姿百態(tài)，名山大川，奇花異草，巫術(shù)神道，神靈鬼魂皆被囊括于內(nèi)。其中，男女婚戀故事數(shù)量多，尤其是人鬼婚戀故事，構(gòu)思奇特，令人回味無(wú)窮。

人鬼婚戀是魏晉志怪小說(shuō)比較常見(jiàn)的題材。據(jù)小說(shuō)家考察，魏文帝曹丕《列異傳》中的《談生》是我國(guó)小說(shuō)史上最早的一篇寫(xiě)人鬼相戀的作品。隨后出現(xiàn)的《搜神記》中的《紫玉》、《鐘瑤》、《駙馬都尉》、《崔少府墓》；《甄異傳》中的《秦樹(shù)》：《搜神后記》中的《李仲文女》等都是人鬼之戀的作品。這些故事都有一個(gè)共同的特征，就是“故事的女主角一定是鬼，男主角一定是人；從來(lái)沒(méi)有一篇男鬼與女人的愛(ài)情小說(shuō)，或是女鬼與男鬼的愛(ài)情小說(shuō)。這些女鬼與男人的愛(ài)情故事，有一定的發(fā)展方式，姑且命名為女鬼愛(ài)情三部曲。第一部分是女鬼毛遂自薦，第二部分是兩情相悅，遂同寢處。第三部分，分離?！毕旅婵匆欢稳斯韾?ài)情故事。

談生者，四十，無(wú)婦。常感激讀詩(shī)經(jīng)，夜半，有女子可年十五六，姿顏服飾，天下無(wú)雙，來(lái)就生為夫婦之言：我與人不同，勿以火照我也。三年后方可照。為夫妻，生一兒，已二歲，不能忍，夜間伺其寢后，盜照視之，其腰已上生肉如人，腰下但有枯骨。婦覺(jué)，遂言曰：君負(fù)我，我垂生矣，何不能忍一歲而竟相照也?生辭謝，涕泣不可復(fù)止，云：與君雖大義永離，然顧念我兒，若貧不能自偕活者，暫隨我去，方遺君物。生隨之，入華堂，室宇器物不凡。以一珠袍與之，曰：可以自給裂取生衣裾，留之而去。后生持袍詣市，睢陽(yáng)王家買(mǎi)之，得錢(qián)千萬(wàn)。王識(shí)之曰：是我女袍，此畢發(fā)墓。乃取考之，生具以實(shí)對(duì)。王猶不信，乃視女蟓，塚完如故。發(fā)視之，果棺蓋下得衣裾。呼其兒，正類(lèi)王女，王乃信之。即召談生，復(fù)賜遺衣，以為主婿，表其兒以為侍中。

此則故事寫(xiě)談生與女鬼戀愛(ài)同居，女鬼囑咐談生“我與人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照。”談生聽(tīng)之，為夫婦，生一兒已二歲，不能忍，夜間其寢后，盜照視之。其腰以上生肉如人，腰以下但有枯骨。結(jié)果。婦覺(jué)，不能復(fù)生。含恨而去。談生與女鬼的愛(ài)情以女鬼悲慘命運(yùn)告終?！端焉裼洠嫌瘛窋⑹鰠峭醴虿钚∨嫌裨c韓重私定終生，但王不允，紫玉遂抑郁而死，三年后韓重游學(xué)歸來(lái)，方知紫玉已死，便到紫玉墓前傾訴衷情。這時(shí)紫玉的魂魄從墓中出來(lái)與他相會(huì)，并賦詩(shī)表達(dá)她郁結(jié)于胸的哀怨。隨后邀請(qǐng)韓重到他的墓冢，在墓冢中過(guò)了三天三夜的夫妻生活。臨別時(shí)紫玉以徑尺明珠相贈(zèng)，并請(qǐng)他轉(zhuǎn)至吳王，吳王以韓重捏造謊言，將其逮捕。紫玉的鬼魂于是向父母訴說(shuō)了原委?！剁婔怼分械娜斯響賽?ài)故事，女鬼不甘寂寞尋找愛(ài)情，明知情人有相殺之意亦竟前往赴約，以致砍傷，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情執(zhí)著態(tài)度。

這些故事情節(jié)有兩個(gè)共同點(diǎn)：首先，人鬼的角色分派不同，人是男子，鬼是女子。在魏晉志怪中尚未發(fā)現(xiàn)有男鬼和女人幽婚的作品。這些故事中的女鬼都是溫柔多情的美女，而且出身名門(mén)，況且還都是王公貴族顯宦之女。其實(shí)這類(lèi)故事在很大程度上反映了寒士庶民在門(mén)第婚姻制度壓抑下的心理和欲望。自曹魏設(shè)立九品中正制，社會(huì)等級(jí)極其森嚴(yán)，形成所謂“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。貴族世家為維護(hù)高貴血統(tǒng)，嚴(yán)禁與庶族通婚，這種風(fēng)氣至六朝愈演愈烈，貴族與庶族之間通婚便視為大逆不道。庶族男士們備受壓抑，因此在那個(gè)崇尚清談的時(shí)代，清流男士們坐在一起說(shuō)民間瑣事，道陋巷微語(yǔ)之時(shí)，談?wù)撟疃嗟膽?yīng)該是俊男怨女之類(lèi)的緋聞及人鬼之戀故事，況且在他們談?wù)撊斯碇畱俟适轮?，男主人多為落魄文人，生活窘迫，境遇堪憐。他們存在著對(duì)幸福生活的渴望和對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈向往。飄然而至的女鬼姿色絕美，溫婉可人而令人心旌搖蕩，使得那些單身男子長(zhǎng)期受壓抑地人性逐漸萌動(dòng)，美滿(mǎn)的生活悠然而至，足令人羨慕。更令男主人公驚羨的是女鬼多是豪門(mén)貴族或帝王之后，而且往往自薦枕席，以身相許。于是，一個(gè)落魄文人在現(xiàn)實(shí)中的對(duì)名門(mén)望族的不滿(mǎn)和失落，對(duì)豪門(mén)世族的艷羨和向往，一起盡情地傾注在描繪人鬼婚戀故事中了，并在這唯我、虛幻的世界中獲得自身在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法滿(mǎn)足的欲望，并改換門(mén)庭，顯親揚(yáng)名，在一種近乎白日夢(mèng)中獲得一種心理平衡和象征的滿(mǎn)足。

其次，女鬼一般是未婚而死的少女，有的已有戀人，有的雖沒(méi)有，卻是懷著少女的幽怨而死，她們對(duì)愛(ài)情幸福都有一種熾熱的渴求，是磨滅不了的情愛(ài)使她們從墳?zāi)棺叱鰜?lái)主動(dòng)投入她們所愛(ài)男子的懷抱。這相對(duì)于封建社會(huì)的“三綱五?！?、“三從四德”、婚姻“必由父母，必用媒人”的禮教來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種叛逆。在現(xiàn)實(shí)人生中幾乎沒(méi)有一個(gè)女子敢違背封建禮教而主動(dòng)追求愛(ài)情，然而幽明殊途，鬼的主動(dòng)大膽或是因?yàn)楣淼纳矸葑隽搜谧o(hù)，但女鬼的所作所為也有其社會(huì)的因素存在。古代文人受儒家思想的浸染，奉“修治齊平”為己任，以遠(yuǎn)女色為君子，因而在對(duì)待愛(ài)情上總處于被動(dòng)地位，表現(xiàn)在人鬼婚戀故事中，便是女鬼主動(dòng)委身男子。而且好像越是把女性寫(xiě)的主動(dòng)、輕佻，就越襯托出文人的高貴。這實(shí)際上是男性語(yǔ)權(quán)下對(duì)女性主動(dòng)獻(xiàn)情的反映，而這種期待在現(xiàn)實(shí)中是不能實(shí)現(xiàn)的，于是只能在文學(xué)創(chuàng)作中將女性寫(xiě)得比男性大膽、真摯熱情，以此作為他們感情空虛的補(bǔ)償。