五行與夢占

摘 要：岳麓書院藏秦簡《占夢書》的占夢術，主要是參照做夢時間與夢中景象，同時通過五行理論將兩者結合起來，兩者相應則為吉，否則為兇。與周人以日月星辰占夢相比，這一方法只需考慮夢象與時日五行的協調與否，因而更易于操作，適應了當時占夢世俗化的趨勢。

關鍵詞：岳麓書院；秦簡；占夢書；五行

湖南大學岳麓書院2007年底從香港回購的珍貴秦簡中有40余枚是與夢占有關的內容，這是我國現存最早的夢書文本，使我們得以窺見秦代夢書的原貌，對于研究古代的夢占迷信及秦代風俗都是非常重要的資料，本文僅就書中所載占夢理論做一闡釋。

一、岳麓書院藏秦簡《占夢書》簡長約30厘米，其書寫分兩種形制。第一種是連簡書寫的，共5枚，茲錄簡文如下：

1523＋1522(殘)若晝夢亟發，不得其日，以來為日，不得其時，以來為時。醉飽而夢雨，變氣不占。晝言而莫(暮)夢之，有

1525口口口口口口始口口之時，恒令夢先。春曰發時，夏曰陽，秋曰閉，冬曰藏。占夢之道，必順四時而豫

0102其類，毋失四時之所宜，五分曰、三分目夕，吉兇有節，善薷有敵。甲乙夢開臧事也，丙丁夢憂[也]。

1514戊己夢語言也，庚辛夢喜也，壬癸夢生事也。甲乙夢伐木，吉。丙丁夢失火高陽，吉。戊已[夢]

1526宮事。吉。庚辛夢口山鐵鐘，吉。壬癸夢行川為橋，吉。晦而夢三年至，夜半夢者二年而至。雞鳴夢者

這部分簡顯然有殘損，前三枚簡之間文義并不連貫，1526號簡文義也未盡，但從其內容可以看出這是一篇簡短的夢論，目的是說明夢的起因以及占夢的基本原則。

從“若晝夢亟發，不得其日，以來為日，不得其時，以來為時”看，在秦人的占夢活動中，做夢時間原則上是必不可缺的考慮因素。如果實在已經記不清做夢的具體日子、時辰，仍需以前來占夢時的日子、時辰作為參照。之所以如此，是因為秦人認為夢的產生與時節的變化有關。“口口口口口口始口口之時，恒令夢先。春曰發時，夏曰陽，秋曰閉，冬曰藏。”季節不斷循環往復，每個新的季節來臨時，就會有相應的夢象在人的頭腦中出現。春天是萬物生發的季節，草木萌生，呈現出欣欣向榮的景象；夏天是明亮溫暖的季節，萬物華實，驕陽似火；秋天、冬天是成熟收獲、收藏的季節，氣候肅殺、寒冷，夢中的景象理應與對應的時節相類。這就是秦漢時期人們所謂的“時夢”，東漢王符《潛夫論·夢列》云：“春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時夢也。”

由于夢象與時象之間有著密切的聯系，是否順時自然就成為占斷夢兆吉兇的關鍵。故而秦簡《占夢書》一再強調“占夢之道，必順四時”，“毋失四時之所宜”。簡1522又指出了所做之夢不能進行占斷的情況，“醉飽而夢雨，變氣不占”。這一原則與岳麓書院藏秦簡《占夢書》解夢部分的“夢一臘五變氣，不占”(簡1531)可互相印證。這里的變氣當指變化的節氣，《韓非子·解老》有“四時得之以御其變氣”。之所以“變氣不占”，應該與在這種情況下無法建立起時象與夢象之間的聯系有關。秦人相信不同時節做的夢有不同的預兆。“甲乙夢開臧事也，丙丁夢憂[也]，戊己夢語言也，庚辛夢喜也，壬癸夢生事也。”這里所謂的甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸可能指不同的季節。《呂氏春秋·孟春紀》稱“孟春之月，曰在營室，昏參中，旦尾中，其曰甲乙”；《孟夏紀》稱“孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中，其日丙丁”；《季夏紀》稱“中央土，其曰戊己”；《孟秋紀》稱“孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中，其日庚辛”，《盂冬紀》稱“孟冬之月，曰在尾，昏危中，旦七星中，其日壬癸”。《占夢書》解夢部分有“春夢口登丘陵，緣木生長，燔桑，吉”(簡0031)，“春夏夢亡上者，兇”(簡1518)，“秋冬夢亡于上者，吉；亡于下者，兇；是謂口兇”(簡1527)，其中的“春夢”、“春夏夢”、“秋冬夢”可與此對應。

對于做夢日期與夢中景象的聯系，秦簡《占夢書》主要采用了五行學說進行解釋。五行學說歷來與時令思想結合緊密，睡虎地秦簡《日書》便有五行與十干相配的內容：“丙丁火，火勝金；戊己土，土勝水；庚辛金，金勝木；壬癸水，水勝火。”《占夢書》正是依據五行之序將十干曰分為了五組，將做夢日期與夢中景象糅合在一起，如果夢象與當曰之行相協調則為吉兆。“甲乙夢伐木，吉。丙丁夢失火高陽，吉。戊己[夢]宮事，吉。庚辛夢口山鐵鐘，吉。壬癸夢行川為橋，吉。”“甲乙”在五行為木，因此在這兩天夢見“伐木”及其他與“木”行相應的事務都是吉兆。“丙丁”在五行為火，因此在這兩天夢見“失火”及其他與“火”行相應的事務都是吉兆。“庚辛”在五行為金，因此在這兩天夢見“鐵鐘”及其他與“金”行相應的事務都是吉兆。“壬癸”在五行為水，因此在這兩天夢見“行川”及其他與“水”行相應的事務都是吉兆。“戊己”在五行為土，盡管《大戴禮記·夏小正》“執養宮事”，王聘珍解詁“宮，蠶室也。事，謂蠶事”。從五行的角度來考慮，戊己應該是夢與土有關的事，因此簡文中的“宮事”當是興建宮室之類的土木之事。

除了季節、日子外，做夢的時辰對于占夢同樣非常重要，因為它決定了夢兆應驗的時間。“晦而夢三年至，夜半夢者二年而至，雞鳴夢者”文義未盡，從邏輯上分析，“雞鳴夢者”后當可補“一年而至”。夜半、雞鳴都是古籍中常見的記時名詞，以雞鳴記時還見于睡虎地秦簡《編年記》“甲午，雞鳴時，喜產”。據于豪亮先生研究，秦簡《日書》中有關于十二時制的記載，“秦漢民間普遍使用的是十六時制，十二時制只為歷法家等少數人所使用”。按十二時制，夜半相當于現代時間的二十三點至次日凌晨一點，雞鳴相當于現代時間的凌晨一點至三點。晦做時辰名此為首見，《說文·日部》云：“晦，月盡也。”段玉裁注：“引伸為凡光盡之稱……《公羊》曰：晦，晝冥也。《谷梁》曰：晦，冥也。”晦字從日，在此當指入夜后的最初一段時辰。因此，簡文的意思為在晦時做夢，夢兆會在三年內應驗；在夜半時做夢，夢兆會在兩年內應驗；在雞鳴時做夢，夢兆會在一年內應驗。晦、夜半、雞鳴都是夜間時辰，屬于正常的睡眠時間，而且在補上“一年而至”后，簡文的意義也比較完整。頗疑秦簡《占夢書》中的“三分曰夕”就是將夜晚時間分為晦、夜半、雞鳴三段，其中晦是入夜后的最初一段時辰，夜半指深夜時分，雞鳴是天亮之前的一段時辰，其范圍要大于在十二時制中對應的兩個時辰。在這三段時間內，做夢時間越接近天亮，其夢兆應驗的時間就越短。至于其他時辰做夢的應驗時間，秦簡《占夢書》沒有記載，可能并不是亡佚了，而是因為白曰夢不屬于正常的情況，并不普遍。

二、中國古代關于夢書的明確記載，最早見于《晏子春秋·內篇雜下》。春秋時代晏子請占夢者為齊景公占夢，占夢者“請反具書”。這里的反讀作“翻”，具為“其”之形誤，“其書”顯然是占夢之書。戰國以后夢書逐漸增多。《晉書·束皙傳》載太康年間汲郡魏襄王墓出土竹書中有《瑣語》十一篇，乃“諸國卜夢、妖怪、相書也”。《漢書·藝文志》著錄有《黃帝長柳占夢》、《甘德長柳占夢》，《隋書·經籍志》錄有西漢京房《占夢書》。可惜這些早期夢書都已亡佚，其中的占夢術已不可知。岳麓書院藏秦簡《占夢書》為我們提供了關于秦人占夢術的真實記錄，從以上對書中夢說部分的分析看，秦人占夢主要是參照做夢時間與夢中景象，同時通過五行學說將兩者結合起來，兩者相應則為吉，否則為兇。

現在一般學術界都把五行思想的來源定得較晚，并且常常算在鄒衍身上，如梁啟超《陰陽五行說之來歷》、顧頡剛《五德終始下的政治與文化》。但從文獻資料看，盡管五行的概念和內容的定型化是比較晚的事情，但五行思想一直彌漫在春秋戰國時代，是當時人們的普遍觀念。在春秋時期的數術占卜中，就往往以五行的配合來闡釋吉兇因果，用五行生克來揭示勝負之理。《左傳》昭公九年記載裨灶對子產論“火”(心宿二)與楚、“水”與陳之間的關系，昭公十七年梓慎論火與宋、陳、鄭、衛關系及衛為顓頊之虛，“其星為大水”，并據之預言水火災害的發生。《左傳》哀公九年記載晉趙鞅卜問是否應該救鄭。史墨說：“盈，水名也。子，水位也。名位敵，不可干也。炎帝為火師，姜姓其后也，水勝火，伐姜則可。”救鄭必須伐宋，而史墨根據五行相勝說，主張不救鄭而伐齊。

作為一種社會思潮，占夢術不能不受各種生活觀念的影響。春秋戰國時期是我國古代五行學說的重要發展時期，這種學說對于占夢自然會起到不小的影響。關于以五行學說占夢的事例，同樣可追溯到春秋時期。《左傳》昭公三十一年載：“十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，趙簡子夢童子裸而轉以歌。旦，占諸史墨，曰：‘吾夢如是，今而曰食，何也?’對曰：‘六年及此月也，吳其入郢乎，終亦弗克。入郢必以庚辰，日月在辰尾。庚午之曰，日始有謫。火勝金，故弗克。’”史墨在這里盡管是以曰、月、星、辰的變化來解釋此夢，但其中已經攙雜了五行相勝之說。杜預注：“午，南方，楚之位也。午，火；庚，金也。以庚午有變，故災在楚。楚之仇敵唯吳，故知入郢必吳。火勝金，金為火妃(配)，食在辛亥，亥，水也。水數六，故六年也。”

盡管夢象千變萬化，但在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現象，這說明戰國時期人們已經普遍接受和相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切。用五行學說來占夢發生于春秋，隨著春秋戰國時期越來越多的自然和社會現象被用來與五行相配，至秦簡《占夢書》出現之時，五行學說已經成為解釋一切夢象的內在理路和基本原則。

岳麓書院藏秦簡《占夢書》中運用五行學說來占夢的方法在以前出土的秦簡中已有反映，但沒有《占夢書》表述得清楚明白。睡虎地秦墓的兩種《日書》都附有“夢”篇，主要講禳除惡夢之法，但乙本開頭是以十干占夢，可以在一定程度上印證與補充秦簡《占夢書》記載的占夢術。其內容為：“甲乙夢被黑裘衣寇(冠)，喜，人(入)水中及谷，得也。丙丁夢口，喜也，木金得也。戊己夢黑，吉，得喜也。庚辛夢青黑，喜也，木水得也。壬癸夢曰，喜也，金得也。”饒宗頤先生指出壬癸夢曰的曰字當作“白”，并解釋說“黑為水，甲乙木，夢見黑，黑亦為水，水生木，故為得。庚辛為金，夢見黑為喜者，木水相得，因火生木故也。壬癸為水，夢白有喜者，白即金，金生水，故有得。”

在睡虎地《曰書》“夢”簡同樣是參照做夢時間和夢中景象，根據五行學說，結合所夢人物的衣色與做夢曰子來占斷吉兇，盡管初看起來所夢衣色所預示的吉兇與當曰之行色并不完全吻合。這應該是因為秦簡《占夢書》所闡述的是占夢的總體原則，至于其具體應用當然更為復雜，會有不少變化。事實上，秦漢時期對于所謂“時夢”的解釋，并不簡單在于所夢景象與當曰之行的完全一致，而需要明白五行在各個時候的王、相、休、囚、死等關系。《潛夫論·夢列》“五行王相，謂之時”，汪繼培箋：“《周禮》占夢：掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。鄭注：陰陽之氣，休王前后。《白虎通·五行篇》云：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王、火相、土死、金囚、水休。”《五行大義》也說：“五行體休王者，春則木王、火相、水休、金囚、土死，夏則火王、土相、木休、水囚、金死，六月則土王、金相、火休、木囚、水死，秋則金王、水相、土休、火囚、木死，冬則水王、木相、金休、土囚、火死。”在一定時間內，盡管五行中只有當令的行是“王”，力量最大。但為其所生的行處于“相”，生其的行處于“休”，同樣是有一定力量的。

在睡虎地《曰書》“夢”簡中，“甲乙”曰屬木行，黑為水，五行中水生木，因此甲乙曰夢見著黑色衣冠說明有喜事。“壬癸”曰屬水行，白為金，五行中金生水，因此壬癸曰夢見白色的東西也說明有喜事。“庚辛”曰屬金行，五行中金生水，因此“庚辛”曰夢見黑色的東西同樣說明有喜事。盡管“戊己夢黑，吉，得喜也”不好解釋，但大體上所夢衣色與當曰之行色一致或相生便為吉喜是不錯的。而簡中記載的所從之事同樣按五行分類，“夢被黑裘衣寇(冠)，喜，人(入)水中及谷，得也。”這是因為黑為水，所以夢黑者到水里及山間溪谷中會有所收獲。同樣青為木，因此夢青黑者如果從事與“木”、“水”行相應的事，將會有所收獲；金為白，夢白者如果從事與“金”行相應的事，也將會有收獲。

三、中國古代占夢術起源很早，殷代甲骨卜辭中就有關于占夢的確切記載。但最初占夢往往不太注意夢境的具體內容，占夢所得的吉兇結果也與夢境沒有直接聯系。殷人占夢主要是通過占龜甲來判斷吉兇，甲骨上特定的裂紋具有特定的含義，同時也預示著夢的吉兇，至于所做的夢只是作為占卜的前提條件而存在，很多甲骨卜辭中根本就沒有寫上夢境的具體內容。如《甲骨文合集》17397載：“貞：王夢，不唯有左?王占曰：勿[唯]有左。貞：王夢，唯有左。”

周人占夢的重點也不在于分析和解釋夢象。《周禮·春官》云：“占夢，掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉兇”。這套占夢系統比較復雜，但具體如何進行，根據先秦占夢的實例也還能看出點梗概。《史記·龜策列傳》載：宋元王二年有神龜向元王托夢求救，元王召衛平占釋。“衛平乃援式而起，仰天而視月之光，觀斗所指，定曰處鄉。規矩為輔，副以權衡。四維已定，八卦相望。視其吉兇，介蟲先見。乃對元王曰：‘今昔壬子，宿在牽牛。河水大會，鬼神相謀。漢正南北，江河固期，南風新至，江使先來。白云壅漢，萬物盡留。斗柄指曰，使者當囚。玄服而乘輜車，其名為龜。王急使人問而求之。”’這里的“式”同“拭”，是一種木制的占星儀器。衛平先是抬頭看月象有無變異，又以北斗所指的方向確定曰在天上的位置，接著用規矩測算有關星宿排列的路線、度數。這樣“式”的上方可以根據星象確定東西南北，下方則有八卦圖與之對應。其解釋也是先述日月星辰，首先確定做夢的時間在壬子曰，進而確定對應宋國的星次在牽牛星所在位置，再考慮到天上銀河正南正北、地上江河正在汛期，南風剛剛吹來，說明大江的使者已經到了宋國地盤；天上白云都擁向銀河，表示使者被擋住了去路；“斗柄指曰”意味著使者遇到了災難。最后才有一點夢象分析，指出夢見的東西穿著玄色的衣服乘著有帳蓋的車子，正是烏龜的顏色和龜蓋的形象。從而推斷給元王托夢的是一只神龜。

由于早期占夢主要借用龜卜、占星等其他占方式以占夢，如果沒有專門的知識和方法，便無法解釋夢象和說明夢意，因此春秋以前的占夢活動基本上局限于史官與神職。在殷周時期，占夢是觀察國家吉兇、決定國家大事的重要工具，是官方宗教神學的重要組成部分，設有專職的占夢班子職掌其事。《周禮·春官》載，“占夢，中士二人，史二人，徒四人。”占夢官隸屬太卜管轄，而太卜的職司是總管“三易、三兆、三夢之法”。

以日月星辰占夢的習俗在春秋戰國時期還能看到，但占夢作為一種占卜方式，春秋時期已經開始擺脫其他占卜方式，走上獨立發展的道路。《左傳》、《國語》、《史記》所記春秋戰國時期的夢例和占例，很大部分都是通過分析夢象來占釋。如《左傳》僖公二十八年記載，城濮之戰前“晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而盛其腦，是以懼。子犯曰：‘吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”’這里晉文公夢見楚王伏在自己身上咀嚼其腦，十分恐懼。子犯為其占夢，說楚王雖然伏在晉侯身上，但晉侯仰臥，臉朝天向上，因此意味著晉侯可以得天之助。楚王面向下，是伏罪的表示。楚王咀嚼晉侯的腦要用齒，是為剛；晉侯之腦，是為柔。這又顯示著以柔克剛的含義。子犯的解說完全是依據夢象。而從這里的占卜者為大臣子犯以及《左傳》昭公七年“晉侯夢黃熊人于寢門，子產占”，昭公二十五年“宋元公夢太子欒即位于廟，旦召六卿占”，《越絕書》“吳王夫差夢黑犬走而嗥，召群臣占”等看，春秋時期的占夢活動已經突破了史官與神職的限制，體現了一種世俗化的傾向。

戰國以后，占夢在整個宗教神學領域的地位不斷下降，以至從官方的一種宗教活動完全成為民間世俗的迷信，隨著一批世俗占夢家相繼走上歷史舞臺，占夢越來越顯示出獨立的占卜方式，而以夢象分析作為其最典型的標志。《莊子·齊物論》中說：“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵”。由于夢所預兆的人事，通過對夢象的認識就十分清楚明白，一般夢者甚至都可以據之自占。《史記·秦始皇本紀》載：“始皇夢與海神戰，如人狀。問占夢，博士曰：‘水神不可見，以大魚蛟龍為侯。’”這位占夢的博士可能就是秦始皇身邊的占夢之官。他對秦始皇所做之夢的解釋，也不過是以夢象簡單附會而已。

秦簡《占夢書》夢論部分中用五行觀念糅合時象與夢象的占夢方法，與周人以日月星辰占夢相比無疑大大簡化了，只需考慮夢象與時曰五行的協調與否，不再涉及日月星辰的運行與變化，因而更易于操作，在一定程度上適應了與當時占夢世俗化的趨勢。但它仍然是借用其他占卜方法來占夢，在原則上與周人以日月星辰占夢的方法也是一致的。占夢的本來意義就是根據夢象預卜吉兇，以占龜取兆或以日月星辰占夢，還是以五行學說占夢，都是占夢在特定歷史階段所采取的借代形式。

漢代以后，對夢的解釋基本都圍繞夢象而展開。《潛夫論·夢列》敘述漢代的占夢原則，說：“夫占夢必謹其變故，審其征候，內考情意，外考王相，即吉兇之符，善惡之效，庶可見也。”夢境“清絮鮮好，貌堅健，竹木茂美，宮室器械新成，方正開通，光明溫和，升上向興之象皆為吉喜，謀從事成。諸臭污腐爛，枯槁絕霧，傾倚征邪，劓刖不安，閉塞幽昧，解落墜下向衰之象皆為(下有脫字)，計謀不從，舉事不成。妖孽怪異，可憎可惡之事皆為憂。圖畫恤胎，刻鏤非真，瓦器虛空，皆為見欺紿。倡優俳儛，侯小兒所戲弄之象，皆為懽笑。”事實上，歷來各種夢書及其殘卷、佚文都按夢象分類編排占辭。告訴人們的，主要都是有什么樣的夢象，將預兆什么樣的事變；哪些夢象是吉兆，哪些夢象是兇兆；什么情況下是吉兆，什么情況下是兇兆。只有敦煌出土《新集周公解夢書》的第十九章《十二支曰得夢章》，第二十章《十二時得夢章》，第二十一章《建除滿曰得夢章》是以時曰占夢。這是對秦及秦以前占夢術的繼承，但由于沒有五行學說作為基礎，卻與該書其他部分顯得矛盾重重。