淺談文化移情能力的培養(yǎng)

一、引言

兩千多年前，亞里士多德在其著作《詩學》中提出了著名的“凈化說”。他認為，當觀眾在觀看悲劇的時候，便會產(chǎn)生悲憫、恐懼等情緒。這演變成為現(xiàn)代文藝美學中的一個重要概念——移情。

現(xiàn)代移情說來自于十九世紀后期歐洲大陸盛行的心理美學。德國的弗列德里希·費肖爾把移情理解為“外射到或感入到”，并把移情作用稱為“審美的象征作用”。移情說的代表人物立普斯(Theodore Lipps)在《空間美學》中提出“審美欣賞是主體情感與對象形式的交匯，是主體情感對客體的移入或外射，審美活動欣賞的是自我與對象的統(tǒng)一體”。上世紀20年代美國著名心理學家鐵欽納首次將移情譯作empathy。鐵欽納認為，移情源于對他人痛苦的某種身體上的模仿，以此可激發(fā)自身的同樣感受。早在中國南朝，劉勰就提出了比較完整的移情概念“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。這兩句話描述了作家把自己的主觀情感融合到客觀事物中去，即“移情”。近代文學理論家王國維曾以西方的審美移情論為線索，以中國古代文論為基礎(chǔ)，以中國文學作品作論據(jù)，建立了“境界說”，提出了“有我之境”與“無我之境”。

二、理論依據(jù)

(一)移情和文化移情

移情最早是一種美學理論，由德國費肖爾首創(chuàng)，后經(jīng)德國美學家、心理學家立普斯完善。立普斯認為(1980:274)：“移情作用就是這里所確立的一種事實：對象就是我自己。根據(jù)這一標志，我的這種自我就是對象；也就是說，自我和對象的對立消失了，或者說，并不曾存在。……