民族院校研究生倫理道德現狀與對策

摘要:隨著我國高等教育的發展，研究生人數越來越多。培養高素質的德才兼備的研究生，是國家和人民的要求。民族院校由于其特殊的地位，在打造具有高尚倫理道德素質的研究生人才上顯得任重而道遠。本文從民族院校研究生倫理道德現狀入手，分析了存在的原因，并提出了一些開拓民族院校研究生倫理道德教育新局面的方法和途徑，期望能有一定的借鑒作用。

關鍵詞:民族院校;研究生;倫理道德;現狀;原因;對策

中圖分類號:G640 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)22—0219—03

從國務院學位委員會辦公室獲悉:2005年我國在學全日制研究生規模達到98萬人，實現了研究生教育的歷史性飛躍，迅速跨入了研究生教育大國的行列。作為培養高層次專門人才的主渠道，我國研究生教育在過去二十余年間向國家輸送近16萬名博士和120萬名碩士，為建設創新型國家培養了大批拔尖創新人才。但同時，隨著我國研究生教育的迅速發展和研究生人數的不斷增多，對研究生整體素質特別是倫理道德素質的要求越來越高。民族院校由于其本身的特殊性和復雜性，對研究生倫理道德素質的教育顯得更加突出。

一、民族院校研究生倫理道德現狀分析

馬克思主義唯物史觀認為，人們的倫理道德觀念源自自己所處的生產和交換關系。中國正處在全面建設小康社會和完善社會主義市場經濟體制的重要戰略機遇期。如何看待民族院校倫理道德問題，不能脫離社會變遷的現實，只有對現狀有了正確的分析和估量，才能做出正確的行為選擇。

1.要看到民族院校研究生倫理道德的主流。我覺得首先是要把民族院校研究生倫理道德問題放到變遷中的中國和世界這兩個大局中來考察。民族院校研究生倫理道德建設的機遇與挑戰、成績和問題、現狀與前景、方法和途徑，無不與這兩個大局相連。改革開放和現代化建設三十年來，社會生產力不斷發展，人民生活水平不斷提高，這使得解放思想、實事求是的精神大發揚，開拓進取、銳意創新的精神大發揚，自主自強、奮發前進的民族精神大發揚。這一切都極大地振奮了研究生們熱愛祖國、振興中華的民族自豪感和自信心，正在成為促進民族院校研究生倫理道德和人生觀進步的主導因素和驅動力。

首先是他們的主體意識和社會責任感增強。他們關心社會變遷，觀察社會轉型的視角以經濟建設為軸心展開。據筆者對中南民族大學研究生滾動調查的報告顯示，在對關于影響國家政局穩定的主要因素所作的三次選擇中，比例最高的是“黨風不正、腐敗現象蔓延”，占74.3%;其次是“經濟失控”，占66.7%;第三是“三農”問題解決得不好，占44.8%。他們普遍擔心大中型企業步履艱難，市場經濟運行忽冷忽熱導致生產力下降，分配差距拉大引起兩極分化等。對這些問題如何解決，研究生更多地還是從市場經濟體制的建立和生產力發展的視角來考慮的，對建立市場經濟體制的前景有78.8%的人回答“一定會順利進行”或“最終會建成”。其次是他們的參與意識和競爭進取觀念增強。市場經濟實行效率優先，優勝劣汰，適者生存的原則。經濟活動社會化程度提高，信息交流節奏加快，人際交往頻繁，拓寬著人們的視野和活動空間，增強著人們的參與意識、整體觀念和決策能力。市場經濟的這些驅動力，有形或無形地激勵著民族院校的研究生，為努力適應社會需求，為促進少數民族地區的發展，從德、識、才、學多方面充實和完善自己，使參與意識和競爭觀念不斷強化。再次是他們符合時代需要的創新觀念正在形成。研究生群體具有感受時代精神敏感性的特征。他們緊跟時代，觀察社會，了解社會，根據社會要求塑造自我。他們思想活躍，勇于進取，創新動機、法制觀念、經濟、效率、效益意識等大為增強，這都為倫理道德建設提供了良好契機。最后是他們的開放意識和務實自強的價值取向得到拓展。改革開放和市場經濟對民族院校研究生影響最大的是價值認同。市場經濟通行的等價性原則有利于推動人們競相變換經營戰略和策略，不斷提高勞動生產率。市場經濟遵從的價值規律，有力地沖擊著現實生活中形形色色的等級觀念、門閥觀念的官本位思想，也沖擊著少數民族地區安于現狀、不思進取和保守封閉的落后觀念。

2.也應看到民族院校研究生倫理道德潛在的危機及其動因。我們在充分肯定民族院校倫理道德思想進步的同時，也不能不看到市場經濟的負面效應對民族院校研究生倫理道德教育有深刻影響。其表現主要有:

首先，道德取向的迷惘與混亂。“人生價值觀本質上是一定社會經濟關系、政治關系和道德關系的反映，不同的社會由于其不同經濟、政治和文化條件，人生價值觀也有不同的內容?！盵1]在社會轉型期間，主導(主流)價值系統受到挑戰和沖擊，原先理所當然的價值觀遭到一些人的懷疑，乃至被否定。我們已知，市場經濟被選擇是因其有效率優勢，而效率受人青睞的根本原因是它能帶來更多的利潤、財富或者說是金錢。當市場經濟將效率作為首選價值時，也就等于在規則的設計上將金錢提升為社會價值尺度，這是市場經濟運行規律使然。但有的人們將貨幣作為一般等價物的交換作用給予了最大限度地擴張，以至于仿佛人的各種需求和欲望都可以憑借金錢而獲得滿足和實現。正是由此，拜金主義在市場經濟社會確實擁有了更有利于它生長的土壤。令人擔憂的是，時下這種金錢與人的雙重異化已在以不可小視的數量發生，許多本來屬于理所當然的光彩價值觀的東西，都被有的人當作了待價而沽的拍賣品。

其次，道德調控的弱化與失當。一是道德規范失當?！耙欢ǖ牡赖乱幏扼w系是建立在一定的經濟基礎之上的，是為一定的經濟關系所決定的。只有植根于與社會發展方向相一致的經濟體制的基礎上，道德規范才具有旺盛的生命力，才會為人們所接受。”[1]當前的道德規范表現出重理想，輕實際，重說教，輕操作的傾向。道德既在于“應該怎么辦”，更在于“究竟怎么辦”。而現在的道德教育是針對性可操作性差，空擋多，環境不好或缺失，以至于出現人們無所依托的社會道德空場。這一負面的效應也沖擊了民族院校的某些研究生，他們在生活和學習中滲透的功利性太強，惟利是圖，唯權唯上是從，為達到自己某一目的極盡阿諛奉承之能事，不擇手段而喪失了研究生應有的倫理道德規范和尊嚴。二是道德評價失據。經濟評價拒斥道德評價的觀念大大抬升。一些人認為，經濟和道德分屬于不同的領域，市場經濟關注生產效率和經濟效益方面的評價，它與道德評價是對立的?，F實中昧著良心干壞事，惟利是圖而損人利己的“缺德事”隨處可見。三是道德監督松怠。社會道德體系的背后需要強有力的監督系統，其中最主要的是社會輿論，它是一個社會道德水平的試金石。當一個社會道德監督的聲音非常細弱時，表明該社會的社會成員道德水平降低，社會已經出現道德危機。最后是道德保障的乏力。在社會轉型期，大量不道德行為不僅僅是純粹個人私德意義上的小節，也侵犯和損害了社會和他人的利益，已經突破了最低的道德和法律的界限，對此不只是要對其進行道義上的譴責，更重要的是要對其進行紀律或法律的懲戒。

再次，道德導引的錯位與困境。一是人生價值觀的功利性比重加大。近年來由于一些人受西方薩特、尼采和弗洛伊德等資產階級哲學流派的影響，使得這種功利化傾向在人們處理個人與集體、個人與社會、個人與個人關系的關鍵時刻體現得很強烈。譬如有些研究生，在報考入學和求學動機時，從原來的崇名到現今的崇實;在畢業和擇業的意識上，從原來的服從國家需要到現在追求自我價值的實現;在處理師生之間、同學之間和朋友之間等人際關系時，從原來的以人情友誼關系為重到現在的經濟利益關系為重等。此外，道德評價的標準呈多維傾向，善惡不分、良莠雜呈的現象在社會變遷期紛至沓來，給社會主流思想道德及其評價體系造成很大沖擊與影響。受社會上這些負面東西的影響，民族院校研究生倫理道德和行為范式呈現許多令人不滿意的現象。一方面由于倫理道德調控的弱化與失當，倫理道德監督的松懈，民族院校部分研究生的公共倫理道德形象不佳，語言粗俗，行為失準，比如公共場合大聲開低級玩笑，上課穿短褲，拖鞋，甚至吸煙等。網絡行為不規范，據一份專家調查，網上有47%的信息與暴力和色情有關，每天進入網絡大約有2萬張色情照片。由于部分研究生獵奇心理強，以至于有些研究生在網上專門搜集與暴力、色情有關的信息，有些研究生整天沉溺于玩電游，這樣既荒廢了學業，又導致倫理道德意識弱化，道德滑坡。還有一些研究生學術行為不誠實、不規范，缺乏獨立思考和創新能力，不愿吃苦去鉆研學問，投機取巧和抄襲別人的學術成果。另一方面由于道德取向的迷茫與混亂，道德導引的錯位與困境，導致民族院校部分研究生在生活和學習中滲透的功利性太強，惟利是圖，惟權惟上是從，請客送禮，為達到自己某一目的極盡阿諛奉承之能事，不擇手段而喪失了研究生應有的倫理道德規范和尊嚴。在處理個人與他人、個人與集體、個人與社會之間的關系時，考慮的主要是自己的得失，奉行的是“理想理想有利就想，前途前途有錢就圖”的人生信條。由于社會倫理道德標準的不明確和個人倫理道德修養的缺乏，再加上對研究生倫理道德教育的不重視，民族院校的很多研究生心中沒有規范的道德評價標準和自我約束力，任由自己的思想和行為越出倫理道德規范的禁區，而自己卻覺得心安理得，無所顧忌。

二、開拓民族院校研究生倫理道德教育新局面的方法與途徑

江澤民同志在黨的“十六大”報告中指出:“要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律體系相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。引導人們樹立中國特色社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！彼€曾明確提出要把依法治國與以德治國有機地結合起來，這是全面建設小康社會的重要內容。這些重要思想，給我們倫理道德建設指明了方向。

1.在民族院校校黨委的領導下，加強研究生黨支部的組織生活，充分發揮和調動研究生黨支部的堅強堡壘作用和積極性。通過加強研究生黨支部的組織生活，來提高研究生黨員的倫理道德素質，在研究生黨員的模范和表率作用下，影響和帶動民族院校研究生整體道德素質的提高。研究生黨支部組織生活是將黨的路線、方針、政策與高校育人工作以及研究生黨員學習、生活相結合并取得實際成果的有效方式，也是加強和改進研究生倫理道德教育的重要內容。在新的形勢下，無論是黨中央還是研究生黨員群體都對黨支部組織生活提出了更高的要求?，F階段，要用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想教育研(下轉222頁)(上接220頁)究生;堅持共產黨的正確領導，堅持社會主義道路，堅持為大多數人謀利益，這些都是我們堅持正確的政治方向和正確的人生價值觀導向的前提，民族院校的研究生只有牢牢把握這個前提，才能在自我奮斗中既成才又成人。

2.成立民族院校研究生倫理道德教育工作研究中心。當前時代飛速發展，研究生的心理、思想狀況發生了很大變化。同時我國的研究生群體規模越來越大，人數也越來越多。在這種情況下，如果民族院校不及時成立專門探討研究生心理、思想狀況的機構，顯然是不完善的，也不能及時準確地把握研究生的各種思想，了解研究生的各種需求，不利于研究生倫理道德素質的提高。所以成立一個專門探討研究生心理、思想狀況的機構，設立研究生德育工作中心，有利于掌握研究生的心理和思想發展規律，制定適合研究生規律的倫理道德教育工作方針和方法。這個機構可由心理學、社會學、論理學、教育學和思想政治教育工作者有關專家以及校外一些相關的研究機構的專家組成，可實行聘任制，定期召開研討會，對研究生心理、思想狀態進行調查研究，根據時代要求和研究生實際特點提出切實可行的倫理道德教育工作方案。

3.堅持導師教書育人與學生自我教育相結合的方法。導師負責制從制度上規定了導師有教書育人的義務，明確導師對研究生全面發展成為高層次人才，負有必然的責任。導師負責制要求導師學識學風以身作則，率先垂范，為人師表，影響和幫助研究生健康成才，積極關心幫助研究生，關心學生的職業發展“使學生今后的生活對社會和個人有益，顯然是學術責任的一部分，甚至是核心的部分。”[2]同時研究生個體比較成熟，有較高的獨立思考和行為能力，要重視研究生的自我教育。重視研究生社團對研究生自身的教育，如前所述要切實加強研究生的黨建工作，發揮研究生黨支部戰斗堡壘作用，使之成為帶領廣大研究生發奮成才的政治核心;同時發揮研究生會的作用，使之成為導師和管理人員的得力助手，研究生的貼心人，發揮橋梁紐帶作用;還要重視研究生非正式群體的教育作用，重視研究生非正式群體的交往，引導研究生骨干在非正式群體人際交往中發揮模范帶頭的作用，影響群體成員的樹立積極向上的觀念和行為取向。

4.堅持虛擬與現實相結合的方法。網絡因其具有平等性、開放性、自由性、交互性、匿名性等而深受大家的歡迎。研究生是網絡生活的活躍群體，因此倫理道德教育要適應研究生兩個生存(現實生活中生存和虛擬生活中生存)的需要而積極拓展倫理道德工作的新領域。網絡是一個復雜的多元文化生態，其中精華與糟粕俱存，既有積極向上的文化，也有敵對意識形態的侵擾。部分敵對勢力利用網絡宣傳非馬克思主義，抵制或削弱馬克思主義的傳播，大力兜售色情、暴力和迷信等垃圾文化。面對紛繁復雜的網絡信息的強烈沖擊，我們也應該認識到，互聯網是新形勢下高校開展倫理道德教育的重要陣地，必須用積極健康的思想文化占領網絡陣地，掌握網絡倫理道德教育的主動權，增強倫理道德教育在互聯網上的影響力。民族院校應該依托眾多的校園網站，積極開展豐富的校園網絡文化活動，寓倫理道德教育于網絡文化之中。通過網站為學生提供就業、招生、獎貸助學、心理咨詢等服務，鼓勵導師上網和學生交流思想、人生體驗等，幫助研究生樹立正確的人生觀、價值觀;倡導良好的網絡道德觀等。通過網上網下的結合，有效的進入研究生生活的全部空間，提升研究生倫理道德素質。

5.健全倫理道德評價與輿論監督機制。由于當前道德評價標準的多元化以及社會不良風氣的影響，道德評價的弱化也沖擊了校園。校園里也存在著照顧關系戶、買分、作假等不良現象，導致部分研究生對道德現象評價的迷茫。因此，民族院校要建立健全明確統一的道德評價和輿論監督機制，要旗幟鮮明地去反對不正之風，放對假、惡、丑，褒揚真、善、美。要嚴格按照胡錦濤總書記所倡導的“八榮八恥”的標準，去譴責不道德、不文明現象，宣揚高尚的道德行為和事跡，樹正風，壓邪氣，形成良好的輿論環境。要加強研究生道德價值觀的引導，堅定道德信念，形成良好的倫理道德品質。

參考文獻:

[1]周中之.論理學[M].北京:人民出版社， 2004，(1).

[2]關于印發“高等學校思想政治教育進網絡工作研討會會議紀要”的通知[C].教育部辦公廳，2002.(責任編輯/ 王建國)