適應(yīng)·抵抗·平衡·和諧

摘要:在當(dāng)代的翻譯學(xué)研究中，研究方法與途徑多有差異，有諸多學(xué)者借用其他學(xué)科的知識體系來研究翻譯理論和實(shí)踐，出現(xiàn)了許多交叉學(xué)科的研究成果，如翻譯與美學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了翻譯美學(xué)，翻譯與語言學(xué)的結(jié)合造就了翻譯中的語言學(xué)派等。然而，在其他學(xué)科利用生態(tài)學(xué)拓寬研究視野的強(qiáng)勁時刻，生態(tài)學(xué)似乎并沒有進(jìn)入翻譯研究學(xué)人的視線，至少在國內(nèi)還沒有引起應(yīng)有的關(guān)注，而社會、文化、交際和語言作為翻譯研究中幾個方面，是翻譯生態(tài)體系中不可缺失的組成要素。

關(guān)鍵詞:生態(tài)學(xué);生態(tài)平衡;翻譯生態(tài)系統(tǒng);文化平衡機(jī)制

中圖分類號:G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)22—0205—02

引言

國內(nèi)曾有多位學(xué)者就當(dāng)代翻譯研究的特點(diǎn)和方向作了一些總結(jié)，許鈞教授在其新著《翻譯論》中就翻譯的本質(zhì)、過程、意義、因素、矛盾、主體、價值和批評做了相當(dāng)深度的思考。呂俊、侯向群兩位教授在其著作《英漢翻譯教程》中提到了翻譯學(xué)發(fā)展的思維模式，并從哲學(xué)方法、橫向方法、學(xué)科方法和技術(shù)性方法四個層面論述了翻譯研究的方法論。其中在橫向方法論中，就提到了系統(tǒng)論方法。同時，提出了翻譯的本體研究、載體研究、客體研究、環(huán)境研究、主體研究、控制研究、效果研究這些研究方向。他們的觀點(diǎn)里已經(jīng)有了生態(tài)學(xué)的元素，卻沒有把他們納入到生態(tài)學(xué)的視野中進(jìn)行研究。傅勇林先生認(rèn)為，文化轉(zhuǎn)向、理論滲透和學(xué)科整合，成為當(dāng)代譯學(xué)研究的三大特點(diǎn)(傅勇林，2000:74)。然而在理論滲透和學(xué)科整合過程中，生態(tài)學(xué)與翻譯學(xué)的滲透和結(jié)合卻鮮有提及。

一、生態(tài)學(xué)及生態(tài)系統(tǒng)

1.生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)(ecology)一詞源于希臘文，oikos表示住所和棲息地，logos表示學(xué)科，原意是研究生物棲息環(huán)境的科學(xué)。生態(tài)學(xué)可理解為有關(guān)生物的管理的科學(xué)或創(chuàng)造一個美好的家園的理念。1866年，德國生物學(xué)家Haeckel 首先給出了生態(tài)學(xué)的定義。Haeckel指出，生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體與其周圍環(huán)境——包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境的相互作用(交互作用)的科學(xué)。著名美國生態(tài)學(xué)家E.P. Odum(1956)提出的定義是:生態(tài)學(xué)是研究生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)。我國的著名生態(tài)學(xué)家馬世俊先生認(rèn)為，生態(tài)學(xué)是研究生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)相互作用、相互關(guān)系的科學(xué)。在自然界中，生物個體、群體、群落都可以看成是生命系統(tǒng)，這些生命系統(tǒng)周邊的能源、溫度、土壤等都是環(huán)境系統(tǒng)(李振基，等，2004:2)。

2.生態(tài)系統(tǒng)。1935年，英美學(xué)派的代表人物，英國植物生態(tài)學(xué)家A. G. Tansley 首先提出了生態(tài)系統(tǒng)(ecosystem)的概念，認(rèn)為生物與環(huán)境之間形成一個不可分割的相互關(guān)聯(lián)和相互影響的整體，并于1939年在《英倫三島及其植被》一書中，提出了“生態(tài)平衡”的概念(曹湊貴，2006:4)。在李振基先生的《生態(tài)學(xué)》一書中，生態(tài)系統(tǒng)被定義為:在一定的時間和空間范圍內(nèi)，生物與生物之間、生物與非生物(如溫度、濕度、土壤、各種有機(jī)物和無機(jī)物等等)之間，通過不斷的物質(zhì)循環(huán)和能量流動而形成的相互作用、相互依存的一個生態(tài)學(xué)功能單位。從這個定義我們可以得知，生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)上的一個結(jié)構(gòu)和功能單位，屬于生態(tài)學(xué)上的最高層次，而不是生物學(xué)上的分類單位。

3.生態(tài)平衡。生態(tài)平衡(ecological balance)是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)發(fā)展在理論上提出的新概念。在一般情況下，能量和物質(zhì)的輸入大于輸出，生物量增加，反之，生物量減少。如果輸入和輸出在較長時間趨于相等，生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能長期處于穩(wěn)定的狀態(tài)，在輕度干擾下，能通過自我調(diào)節(jié)恢復(fù)到原初的穩(wěn)定狀態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)的這種狀態(tài)就叫做生態(tài)系統(tǒng)的平衡，也就是人們常說的生態(tài)平衡。

二、翻譯生態(tài)系統(tǒng)及文化平衡機(jī)制

1.翻譯生態(tài)系統(tǒng)。翻譯生態(tài)系統(tǒng)是涉及社會、交際、文化、語言等諸多方面的系統(tǒng)，應(yīng)該一如生態(tài)系統(tǒng)，具有一定的空間結(jié)構(gòu)和時間變化，同時具有自動調(diào)控功能并且具備開放性。在此暫且仿照生態(tài)系統(tǒng)的定義而把它定義為:在一定的時間和空間范圍內(nèi)，語言與語言之間、翻譯要素與非翻譯要素(如社會、交際、文化等等)之間，通過不斷的物質(zhì)循環(huán)和能量流動而形成的相互作用、相互依存的一個翻譯學(xué)功能單位。我們可以把翻譯生態(tài)系統(tǒng)狹義地理解為呂俊、侯向群所講的“翻譯的環(huán)境研究中的外部控制與語言內(nèi)部控制”機(jī)制的協(xié)調(diào)發(fā)展，也可以把它放到一個更寬廣的視野中進(jìn)行討論，一切與翻譯發(fā)生聯(lián)系的活動都可以納入這個系統(tǒng)加以考察。

2.文化平衡機(jī)制。文化一詞意義寬泛，很難給它下一個明確而又精準(zhǔn)的定義?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對于“文化”的解釋為，人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。而作者在此處要討論的翻譯生態(tài)系統(tǒng)中的文化平衡則借用生態(tài)平衡的概念，是指源語文化在目的語文化中的適應(yīng)和平衡，這其中肯定就要包括傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、思維方式等方面的適應(yīng)和平衡，以達(dá)到翻譯生態(tài)系統(tǒng)中文化要素的和諧發(fā)展，從而保持翻譯生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

三、翻譯中文化平衡機(jī)制的構(gòu)建

1.文化平衡中的適應(yīng)機(jī)制。Nord 在目的論的基礎(chǔ)上，寫了《翻譯中的文本分析:翻譯為本文本分析模式的理論、方法及其在教學(xué)上的應(yīng)用》一書(Nord 1991)，詳細(xì)論述了為翻譯而進(jìn)行的文本分析須考慮哪些內(nèi)外因素，譯者又如何參照這些因素了解源文的功能，并據(jù)之制定切合翻譯目的的翻譯策略。Nord 強(qiáng)調(diào)，“譯文的功能并非由分析源文自動得出，而是由跨文化傳意的目的決定的?！?/p>

張南峰先生在他的《目的論批評》一文中曾舉一例子加以說明，他的一名同行問他有關(guān)其翻譯公司的一篇廣告中口號的譯法，這一廣告中里面有“客戶第一”、“質(zhì)量第一”、“信譽(yù)第一”等口號。張先生還沒來得及問一些更詳細(xì)的資料(例如譯文是給中國人看還是給外國人看、是否中英對照)，他就說:“你想好了再回答我吧”。然后就走開了。張南峰先生在后面的分析中說到，他的同行大概意識到，“信譽(yù)”在英語里沒有完全對應(yīng)的詞語，而且英語社會的商業(yè)廣告很少標(biāo)榜自己講聲譽(yù)，所以這個口號不能按字典的建議譯成“Prestige first”。既不能完全的盲目直譯，又似乎其他的譯法有違忠實(shí)原則，所以陷入兩難的境地。張先生建議，假如譯文是給外國人看的獨(dú)立的文本，這篇廣告完全可以而且應(yīng)該重寫，因?yàn)槌藰?biāo)榜信譽(yù)會給人以此地?zé)o銀三百兩的感覺外，這么多個“第一”，等于沒有一樣第一，而且英語不喜歡重復(fù)。

2.文化平衡中的抵抗機(jī)制。講到抵抗機(jī)制，我們沒法不提勞倫斯·韋努蒂(Lawrence Venuti)，他是一名美籍意大利人，費(fèi)城坦普爾大學(xué)(Temple University)英語系的教授。作為現(xiàn)代美國翻譯研究的領(lǐng)軍人物，他的理論突破了傳統(tǒng)譯學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)主義范式，從解構(gòu)主義、后殖民主義和新歷史主義的角度來分析和研究翻譯，尤其是對英美的霸權(quán)翻譯文化的批判，字里行間透出新馬克思主義犀利的批判鋒芒(王東風(fēng)， 2007:70)。他透過對當(dāng)前英美翻譯界狀況的分析，指出流暢譯法或透明譯法根本上是某種意識形態(tài)之下的產(chǎn)物，我們毋須視之為翻譯的最佳策略。在運(yùn)用這種譯法時，譯者刻意抹掉存在原文里的語言、文化差異，代入了譯文社會的價值取向和信念。他進(jìn)一步指出，相對其他國家，英美兩國在翻譯出版上的“貿(mào)易逆差”，跟這個翻譯取向反映著同一個現(xiàn)象。在《隱形的譯者》的第一章里，他列舉了多項(xiàng)統(tǒng)計資料，說明了自二次大戰(zhàn)以來，由于英美文化占盡優(yōu)勢，譯入英語的外語作品遠(yuǎn)比翻成外語的英語作品為少(Venuti，1995:11-16)。而在翻譯選材方面，英美兩地又偏愛那些較容易為他們的讀者接受的作品。而這些現(xiàn)象就是Venuti 刻意要揭露的文化侵略現(xiàn)象(陳德鴻、張南峰，2000:235)。王東風(fēng)先生則把這種現(xiàn)象稱為英美翻譯傳統(tǒng)的“暴力”傾向(王東風(fēng)，2007:71)。

面對這種情況，譯者應(yīng)該采取什么樣的對策呢?Venuti 十分推崇Jacques Derrida和 Paul de Man 對翻譯的解構(gòu)分析，不過他還提倡:(1)譯者應(yīng)盡量讓翻譯“現(xiàn)形”，以抵抗性的策略來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的流暢譯法;(2)理論家應(yīng)該把翻譯研究“歷史化”，要追尋流暢譯法的歷史進(jìn)程，從而為當(dāng)代翻譯理論開辟一條新途徑(陳德鴻、張南峰，2000:236)。

結(jié)語

翻譯生態(tài)系統(tǒng)是一個十分復(fù)雜的工程，文化作為其中重要的組成部分，它發(fā)揮的作用絕對不可忽視。本文只從適應(yīng)和抵制兩個角度探討系統(tǒng)中的文化平衡機(jī)制的構(gòu)建，而文化為一個內(nèi)涵十分豐富的概念，是無法在有限的篇幅里窮盡所有的方面。多元系統(tǒng)論認(rèn)為，各種社會符號現(xiàn)象，即各種由符號支配的人類交際形式(例如，語言、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài))，應(yīng)視為系統(tǒng)而非由各不相干的元素組成的混合體，才能充分地理解和研究。所以，要尋求翻譯生態(tài)領(lǐng)域的和諧發(fā)展，可研究的東西還很多，要徹底弄清楚里面的運(yùn)行機(jī)制必然還有很長的路要走。

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(責(zé)任編輯/ 王建國)