《論語》幾則教學說疑

《論語》是我國先秦諸子散文的代表著作，也是研究大思想家、大政治家、大教育家，儒家學派創始人孔子學說的主要資料。它的豐富的教育思想和深刻的生存哲理歷來為人們稱道。難怪無論哪家出版社編寫的中學語文教材。在學生開始接觸古文時開首編入的文言篇且，都有《論語》選文。人教版初級中學《語文》第一冊選有《(論語)十則》，人教新課標版七年級《語文》第一冊選有《(論語)十則》，蘇教新課標版七年級《語文》第一冊選有《<論語)八則》；人教版高中《語文》第一冊選人了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，高一《文言讀本》上冊在誦讀課文中選人了《(論語)十則》，復讀課文中又列了《(論語)六則》。由此可見，《論語》在中國文化中的地位舉足輕重。

然而，由于《論語》眾所周知的語錄體特點，以及兩千年前的語言與今天的語言存在很大差異，那種簡約的章節片段式、言語對話式、學生筆記式的缺少足夠語境和上下文關聯性的文詞語句，理解起來并不容易，因而出現了仁者見仁、智者見智的狀況。這多少對《論語》精神的傳承會產生一些影響。近年來，筆者在教學中對《論語》的理解照本宣科之余嘗不時存在疑慮。多次搜讀諸家注文，亦不得解，這里不妨妄加推斷，談些自己的淺見，以就教于大家。

1 子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”人教版《教師教學用書》譯為：“孔子說：‘學了知識，然后能按時復習，這是愉快的事。有(和自己)志同道合的人從遠方來。(共同切磋學問)是一種樂趣。人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。”’

雖說《論語》上下文關聯性不強，但這三句話作為一個完整的語言片段，毋庸置疑地有著內在的聯系。孔子絕不會在講課的時候語無倫次、東拉西扯。只是學生在記錄孔子講課的語言時，省去了說話的語境，擇其要而記之罷了。如果按照上述翻譯。各句子之間的聯系顯然不強，特別是后一句與前兩句毫不關聯。怎么能正給學生講學習了知識，能適時復習是快樂的事，又冷不丁地說有遠方的朋友來是高興的事，忽然又說別人不了解自己而不怨恨呢?不了解怎么能成朋友?這肯定不符合孔子話語的原意。

這里有一個“知”字的理解問題，這是理解這則孔子語錄的關鍵所在。此處的“知”不應是“了解、理解、熟悉、知道”之類的意思，而應按通假字“智”來理解，即“聰明”之意。這樣，后一句的理解就和絕大多數教學參考的翻譯大相徑庭了，但卻更有利于整個文段的貫通。這樣細品起來，這段孔子向學生闡述學習態度和學習方法時說的話，可以理解為：孔子說：“學習是一件快樂的事，如果能適時復習(練習運用)。也是愉快的事。(學習的時候)有志同道合的人從遠方來，(一起學習、交流、探討問題)同樣是有樂趣的事。(一起學習探求學問的)人即使(其中)有愚笨反應慢的我們也不埋怨嫌棄他，這是君子的風格。”這樣一來，這三句話就統攝在了孔子給學生講解“學習問題”這個大語境之中了，又能很好地把“亦”的意味表達了出來。同時，“知”作通假字“智”講，更符合語境，這種用法又在《論語》中不乏例證。“知之為知之，不知為不知，是知也”就是其中一例。

2 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《教師教學用書》譯為：“孔子說：‘復習舊的知識，能夠從中有新的體會和發現。這樣，就可以做老師了。”’

這種理解似乎從語言上能說通，從情理上卻勉強。因為為師是—個大課題，僅僅能從“復習舊的知識并能夠從中有新的體會和發現”這一點就可以做老師，未免做老師的標準太低太單一了些。況且，孔子這樣的大儒對“為師”的理解決不僅僅局限于此。

這種理解的關鍵問題是對“溫故”與“知新”關系的處理上有偏差。“溫故”與“知新”是并列關系，這是理解這則孔子語錄的根本點。二者既有復習舊知識、鞏固舊知識，從中有新體會、新收獲的這層意思，又有完全意義上的接受、獲取新知識的“知新”這層意思。不然，知識就無法發展、豐富和更新，人就無法適應不斷變化的形勢，怎么能“為師”呢?怎么能“傳道、授業、解惑”呢?揣摩玩味之余，竊以為將這句話這樣理解或許更接近本真，那就是：孔子說：“能復習鞏固舊知識，從中有新的體會和發現。并不斷接受和吸取新知識，這樣就可以做老師了。”

3 子曰：“由，誨女知之乎?知之為知之。不知為不知，是知也。”市面上堆積如山的教輔大都照搬《教師教學用書》，把這句話譯為：“孔子說：‘子路，教給你正確認識事物的道理吧，(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”

這種文本解讀，讓人困惑的是，怎么能將“知之乎”譯為“正確認識事物的道理”呢?有的譯者則直接將其譯為“知與不知的道理”或者“知與不知的正確態度”。曾翻閱多家譯本，多次細讀上下文，比對推敲，總也產生不了與之相似或接近的認識。比較來比較去，還是人教版高中一年級《文言讀本》上冊的注解“教導你的話明白了嗎?”最讓人覺得靠譜。“誨女知之乎”不就是“教導你的知識(東西)懂得(記住、明白)了嗎?”關鍵是對第一個“知”字的理解，這里應理解為“懂得、知道、記住、明白”之意。這樣。這句話就可譯為：孔子說：“子路，教導你的話明白了嗎?明白了就是明白了，不明白就是不明白，這才是聰明智慧。”這種譯解就比較容易讓人接受了。

4 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”各種教輔用書大多譯為：“孔子說：‘口里不說而心里記住它，學習卻不感到滿足。教導別人不感到疲倦，(這三方面)對我來說有什么呢?”

這一則是談孔子嚴于律己和為師的條件。就文句本身的語意來說，上述譯文已基本說清楚了。關鍵是課本對“何有于我哉”的注解：“對我來說有什么呀?意思是說，這三件事對我都不難。”這顯然極為不妥，問題就出在把這個設問句作反詰句來理解了。孔子及其儒家之道極為推崇謙和之道。而這樣的解釋把“何有”解為“有何難”，就把這句話譯成了“這些事情對于我來說有什么困難呢?”也就是說，這幾個方面對孔子來說沒任何困難，他都能做到。這顯然不是孔子的謙虛之詞。這則孔子語錄出自《述而篇》，而《述而篇》恰恰多記述圣人謙己誨人之辭。本章所說的三個方面如果不是圣人是很難全部做到或做好的，孔子對自己尚覺不敢當，因而他問學生：“這三個方面哪一樣我能有呢?”足見其謙而又謙了。人教版《古代散文選》上冊、蘭大版謝席珍《論語新解》對這句話的注譯就比較精當。這樣，這則孔子語錄翻譯為：孔子說：“口里不說而心里記住它，學習卻不感到滿足，教導別人不感到疲倦，這三件事對我來說做到了哪一樣呢?”

這些是筆者教學中的一點不成熟的體悟，是自己的一些臆斷，或許謬之千里。但是，問題不辯不明，也許能起到拋磚引玉的效果。