品課文的細微點 查作者的縝密處

《祝福》自從選人課本以來，一直受到師生的“青睞”，什么三處環境描寫、人物眼睛的刻畫、誰害死了祥林嫂等等，都成了講授此課文比較經典的問題。筆者在教學中，首次嘗試用“立足全局，品讀細微，感受縝密”的方式授課，結果頗為滿意。

第一課，我先對課文的一些重要的知識點作了宏觀上的處理。之后引導學生進行微觀探尋，尋找文中看似“不經意”的描寫。下面筆者就其中的精彩處，和同行們一起分享。

1 “祥林嫂為什么白胖了?”

一般情況下，我們是在衣食無憂，生活很安逸的情況下才會白胖的。而她食物不論，干活不停，“實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝。徹夜的煮福禮，全是一人擔當”，“然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。

在討論這個問題時。很多學生都談到了祥林嫂是個很容易滿足的善良、樸實、淳厚的貧苦農村婦女，她平生最大的愿望，就是用自己誠實、勤懇的勞動，換取一種真實的生活。

如果問題只停留在這個層面，就流于膚淺了，可能也沒能真正領會魯迅先生的寫作意圖。于是，我將《燈下漫筆》拿來作比較閱讀，學生一下子豁然開朗了。

原來祥林嫂的一生，便始終在“想做奴隸而不得”和“暫時做穩了奴隸”這兩者之間浮沉的。“白胖”的原因就在于似乎是“暫時做穩了奴隸”。當然，順著這條線摸下去，我們不難看出她再嫁之后的“滿足”和祝福中不許她插手的極度不安。

當然，綁架式的買賣婚姻，以暴力強逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隸地位。幸而新丈夫“有的是力氣，會做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到滿足了。旁人也認為她“交了好運了”。可這種“滿足”和“好運”，其本身就帶有悲劇的性質。因為她所感到滿足的，并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式生活。但即便是這種奴隸式的生活也不得長久。祥林嫂走投無路，只好再次到魯家幫工。她雖然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法勢力卻不允許她的再嫁兼再寡。最后竟將她當牛做馬的資格也剝奪了，使她落到了“想做奴隸而不得”的更加可悲的境地。可見，這種自覺的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內在原因。

2 “房子是自家的”，為什么“大伯來收”呢?

我在引導學生關注細微處的時候，一名同學竟然發現了文章的一處竟然自相矛盾。祥林嫂再嫁后，旁人在羨慕她“交好運”的原因之一是“房子是自家的”，可見那時的祥林嫂還是屬于有房一族的，而在丈夫和孩子相繼死后，為什么族中的“大伯來收”呢?

我覺得這個問題提得特別好，就引導學生討論一下“族中的大伯”此舉是否違法。同時，我們還要關注一下，先前她的婆婆將她抓回和賣掉是否合法。

原來，在封建社會族權至上的情況下，有所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”(即“三從”)的封建禮教，在“三從”里似乎沒提到婆婆的權威。但有一句俗語“多年的媳婦熬成婆”，不難看出，婆婆在家族中的地位也絕不能小覷。祥林嫂嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天經地義”的事。他們像對待一只牲畜一樣對待祥林嫂。他們為什么敢于這樣做呢?這就是那些所謂“三從四德”——封建的“夫權”在支持著他們。“大伯來收屋，又趕她”，當自家中沒有人可以奴役祥林嫂的時候，“族權”這條繩索又絞到祥林嫂的脖子上了，家族中的男性依舊對她有支配權。可見，祥林嫂是“質本空來還空去”，到頭來，再嫁對于她來說，除了精神和肉體上的傷害，什么也沒留下。

3 關于魯四老爺的書房。

小說有這樣的描寫：“一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平’。”值得思考的是：作者為什么寫出下聯而不寫出上聯呢?而魯四老爺這個“講理學的老監生”為什么對于這樣一幅理學的對聯如此“不恭”呢?尤其是在祝福聲中，辭舊迎新之際，怎么還如此不和諧呢?

我們師生共同探討了文章中幾處關于魯四老爺的描寫，才發現了其中的來由。

首先，當“我”年底回到魯鎮，他一見面“即大罵其新黨”，本來戊戌變法后新黨早已過了時，而魯四老爺的怒氣在辛亥革命后還一點沒消；其次，年關時節，祥林嫂死了，對此，魯四老爺“高聲”地評說：“不早不遲，偏偏要在這時候。這就可見是一個謬種!”其三，祥林嫂第一次來魯家做工，魯四看出她是個寡婦，便“皺眉”。后來，婆家尋上門來，他還是“皺一皺眉”。等到知道衛老婆子帶了婆家人綁走了祥林嫂之后，魯四老爺更是怒不可遏：“可惡!”

凡此種種，看來魯四老爺毫無心氣平和之狀。兩相對照，就可以發現，“事理通達心氣和平”這一聯猶如一面鏡子，照出了魯四老爺這位“理學家”虛偽的面目，對比之中，含蓄地表露出作者對魯四老爺的譏諷與貶斥。細細品味，我們不能不贊嘆連這副對聯的選擇與運用都如此高妙。

當然，魯迅先生的《祝福》意蘊無窮，如果細加品味，也許還會有更多以往未品出的新意，如血絲如水滴，絲絲縷縷地在靈魂中浸散開去。