語文之道 貴在妙悟

語文是基礎學科，是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。在知識超速激增的信息時代，在大力提倡語文教改提高語文素養的今天，語文教學要求由過去注重知識識記、講解、技能訓練轉到注重提高學生對語文材料的內心感悟、強調個體經驗和感悟創造上來。在教學中，引導學生自己去“悟”，對培養學生的悟性具有重要作用。

古人云：“悟，心解也。”“悟”是一種復雜的認知心理活動，是一種獨特的認知方式和審美體驗。宋代嚴羽在《滄浪詩話》中提出詩歌理論中的“妙悟”之說，認為：大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。在嚴羽看來，詩人的創作就像禪家悟禪那樣，也要經過由“漸悟”到“頓悟”的飛躍、質變階段，才能達到融會貫通、運用自如的最高境界。

在語文教學方面，古人所說的“悟”是指學習主體對語文材料不經過嚴密地邏輯分析、推理，而是憑借已有的知識、經驗、學力、功夫去感知、理解、體驗。從而直接獲得整體性認識、理解的一種審美心理活動。

一、語文教學中悟性的特點

(一)直覺性

教師經常遇見這樣的情況，學生對語文信息的捕捉，往往是一種下意識的本能的反應，而不受某種固定的邏輯規則約束。這就是說，憑著自己的感性經驗和已有的知識進行思考，并不能明確意識到思考的過程、步驟和環節，也不能用語言將這個過程清楚地表達出來，學生大有“知其然，不知其所以然”之感。例如：“聽得道一聲‘去也’，松了金釧；遙望見十里長亭，減了玉肌。”(《西廂記·長亭送別》)悟性好的學生能從“松”、“減”兩字感悟出崔鶯鶯對張生的無比依戀和相思之苦。面對言語現象，我們總是能夠直接地做出整體性的體會和把握，于一瞬間抓住這種現象的本質，這就是悟的直覺性。

(二)整體性

古代不少語文教育家認為悟性是一種整體性的、豁然貫通、心領神會、體現漢民族認知、審美活動的整體觀念。如孔子論詩三百篇，“一言以蔽之，曰：思無邪”。這不是精確的概括，而是一種整體性的感悟。元人程端禮談學童讀書之法，強調先從整體性的把握人手，從而貫通全文，“既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，則作者之心不能逃矣”(《讀書分年日程》)。

而現實的教學中，往往給學生整體感知的時間非常少，甚至連字詞障礙還沒有徹底掃清，就急于分層分段、肢解課文。因而阻塞了學生的妙悟之路。

(三)偶然性

所謂“得之在俄傾，積之在平日”，就是描述“悟”的偶然性、突發性。在今天看來，這種“得之在俄傾”的“悟”并非神秘莫測。它類似于靈感。這種靈感、悟性的出現，總與思維主體某一段時間內的思維中心的某些線索、鏈條或某個環節有關，一旦這樣的思維中心轉移了，有關線索或鏈條長期中斷了，有關的靈感(悟性)往往也會失去。如寫作時，看到文題思想一觸即發，聯系自己的生活和知識積累，文思泉涌，大有“登山則情滿于山，觀海則情溢于海”之感，當此時如不及時抓住。妙悟稍縱即逝。因此教師要積極創設語感情境，舍得花時間，學會耐心地期待，熱情地喚醒，巧妙地點撥，使學生由淺入深，從迷茫走向頓悟。靈感、悟性一旦閃現，就必須及時捕捉，抓緊思路貫通的最佳時機，一氣呵成，寫好作品。

(四)創造性

學生在語文學習的過程中，能夠領悟超語言意義之外的東西的多寡、深淺、廣窄的程度如何，是學生悟性優劣的重要標志，也是直接體現學生創造力好壞的標準之一。悟性、靈感因觸發(即頓悟)而悟出的新見解，就是知識經驗的升華、思想境界的提升，就是創新的表現。它突破了思維定勢，沖破了現成觀念的束縛，使思維進入新的空間，這是悟性的最好顯示。教學過程中，我們不能僅僅滿足于學生的認識與教師、教參的觀點接近或吻合，應善于引導學生充分調動自己的感受器官，從不同角度去深入感受領悟，使作品中的藝術形象在他們的頭腦中日漸豐滿、日益生動，這樣才能真正完成形象的再創造。

二、悟性培養的策略

學生的悟性并非是與生俱來的先天能力。語文悟性的好壞取決于后天的教育培養。理論探索與教學實踐的初步經驗表明，語文教學如能采取以下策略將有利于學生悟性的發展。

(一)能動自主策略

教師在培養學生語文悟性過程中的主要作用在于充分調動學生學習的主動性，使之自主能動地投入學習，親自接觸各種語言現象，切身感悟語言規律和語言意蘊，使語言規律和語言意蘊成為他們意識中帶有個性的東西，進而成為他們頭腦中一種積極的、創造的力量。絕不能把學生當成語文知識的接收器，把語文教學當成“傳道”、“授業”、“解惑”的簡單過程。

(二)整體會意策略

讀書的目的全在于會意，即理解作品的精神實質。應從整體上感受文章的意蘊，把語言文字放在具體的語境中完整地感受其表達的意蘊，而不是作僵死的理解和切分。如讀到“狼煙”一詞，不必訓詁式地具體理解為古代邊境上將狼糞燃燒后垂直升起的煙霧，整體把握為“戰爭”即可。正是在這一意義上，我們所強調的對言語現象的整體會意，其最基本的解釋就是把言語與語境視為一個語言現象整體加以感知，從而直接獲得對客體的整體認識、理解的心理過程。而悟性本身具有的直覺性、整體性特征，這些都決定了整體會意策略在語文教學悟性培養過程中的重要指導意義。

(三)實踐體驗策略

要培養學生的語文悟性，必須充分發揮其自主能動性，而學生的自主能動性發揮得充分程度如何，實質上取決于他們的語言實踐體驗情況如何。例如，朱自清的《荷塘月色》中有“裊娜”一詞，按詞典作“柔軟細長”解，此解缺乏語感，也難以運用，但如果聯系翩翩起舞的少女的苗條體態、迎風婆娑擺動的楊柳枝、神話仙子的飄帶等，學生對“裊娜”便有了具體生動真切的感悟。基礎教育階段的語文教學，其目的在于使學生習得語言的實際能力。而不在于使之掌握理性化的關于語言的理論知識。這就是說，學生在基礎教育階段的語文學習應當以感性的習得為主，而感性直接與實踐聯系著。因此，只有經過長期反復的語言實踐，讓學生最大限度地利用一切語文學習的機會和因素，把從長期的生活體驗、學習體驗中學習得來的語言經驗積淀下來，并在其頭腦中建立一種語感直覺、語言習慣，化為自己的認識圖式，良好語文悟性的形成才有可能。

語文教學中悟性的培養，是一項語文綜合能力的培養，任何有效手段的運用都不可能立竿見影。正如明末清初學者陸世儀所說：“人性中皆有悟，必有功夫不斷，悟頭始出，如石中皆有火，必敲擊不已，火光始現。然得火不難，得火之后，須承之以艾，繼之以油，然后可以不滅。得悟亦不難，須繼之以躬行，深入以學問，然后可以常繼。”這段論述，對于當今語文教學中悟性培養的實踐是很有啟發的。