利己·同情·利他

摘要：筆者通過分析《道德情操論》中，利己與利他，還有作為主線的同情心的人性思想，闡述自己的觀點，在市場經濟條件下，這三者的關系是相輔相成、不可分割的。

關鍵詞：利己 同情 利他

【中圖分類號】B82【文獻標識碼】A【文章編號】1002-2139(2009)-16-0232-01

一、利己

根據馬斯洛的五種需要，首先，排在最低端是生理需要。作為生命的個體，首先要滿足的是人們的衣食住行。這一切都需要人們自己去創造，大自然無法直接提供。所以馬克思說“各個人過去和現在始終是從自己出發的。”

在《道德情操論》中，斯密對利己的描述是這樣的：“毫無疑問，每個人生來首先和主要關心自己；而且，因為他比任何其他人都更關心自己，”“像斯多葛學派的學者說的那樣，每個人首先會主要關心的是他自己。無論在哪一方面，每個人當然比他人更適宜和更能關心自己。”這樣的利己不能狹隘的理解為自私，他是指追求個人正當的合理權益，尊重共同的社會規則和他人同等權利。

利己主義經歷了從極端利己主義到合理利己主義。其代表是，17世紀著名的機械唯物主義者霍布斯。他認為：“人類的每一個個提為了自己的利益會爪牙相見、爭斗不休，此即所謂‘人對狼’的自然狀態。”在對人性的表述上，他是這樣形容，“人的這種求利、求安、求榮之心是永無止境的，其貪婪程度甚至比動物有過之而無所不及。”這種利已是人的最迫切問題和基本本性。

在霍布斯看來。人天性自私自利，但洛克主張心理上的快樂，提出了功利原則，“不但重視個人的利益，而且也要重視他人的利益。”驅使人們這些欲望的只是幸福，“要選擇，要追求真正的幸福或最大的好事，那亦正是人性中一種必然性。”洛克指出人是“有理性有思想的動物”，為達到最大的快樂而“只注重眼前當下的實惠和暫時的幸福”，“因此，人在選擇自己力所能及的各種行動時，一定不看它們是否能引起暫時的快樂或痛苦而定，一定要看它們是否能引起來生的完全永久的幸福而定。”就是說，人們在追求個人利益和快樂的時候不要侵害他人或社會的利益，更不要為了眼前利益而忽視了長遠利益。

二、利他

“無論將人類視為多么自私的動物，在其本性中都明顯地存在著若干原則，使其關心他人命運，并把他人的幸福當作自己本身所不可或缺的，盡管除了看到別人的幸福感到愉快之外他毫無所得。”斯密告訴我們，人類隨時都對他人有所需要，或援助或協作，這種需要除了人們的利己心，還需要人們的利他心。

以沙甫茨伯利為代表的利他學說，“他主張人性中的仁愛更甚于自愛，純粹的利己主義和純粹的利他主義都是不存在的”，在他看來，人們即有利己心也有利他心，這種利他的仁愛之心是人的基本平時，人們可以在一切仁愛的情感和行動中發現快樂和幸福。

三、同情

同情心是道德論的起點，斯密是在肯定利己心的基礎上講同情心。他在《道德情操論》的開篇是這樣定義同情心的：“這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產生的感情。我們常為他人的悲哀而感傷，這是顯而易見的事實，不需要用什么實例來證明。這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們在這方面的感受可能最敏銳。最大的惡棍，極其嚴重地違犯社會法律的人，也不會全然喪失同情心。”

對斯密影響最大的是英國情感學派代表人物赫起遜和休謨。赫起遜繼承和發揚了沙甫茨伯利的“道德感”理論，他是道德理論的系統化者。他所主張的是：“人對善惡美丑的知覺，總隨伴著快感或惡感，所以價值的來源不是理智而是情感，即道德感。……道德的行為，源于人的仁愛天性。”休謨認為，同情心是人性中一個強有力的原則，它既有情感的共同性又有廣泛性，既不是自私心，也不是利他心，“就是我們所有的同情別人的那種傾向”，休謨用聯想主義心理學把同情過程解釋為印象和觀念的互相聯結。

四、利己、利他與同情的價值分析

以上三個觀點都是從斯密人性思想出發，但是又不能簡單的從人性善惡的觀點上判斷人是利己的還是利他的。社會主義市場經濟首先是在社會主義的條件下，經濟體制與社會制度的結合，個人利益與社會利益的統一。人們對自身利益的追求，構成了社會進步的內在驅動力。

然而，市場經濟下的利己不是極端的利己而是合理的利己主義，在當今的市場經濟社會也有其積極的作用。斯密在《國富論》中指出：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。”而且，“各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然。他所考慮的不是社會的利益，而是他自身的利益，但他對自身利益的研究自然會或者毋寧說必然會引導他選定最有利于社會的用途。”可見斯密所要講述的是人們必須要先追求的是自身的利益，只有人們滿足基本的生存需要，才能在利益的推動下促進整個社會的進步。

對于利他行為的價值，首先我們要明確的是。這里講的并不是純粹的利他，那只會阻礙市場經濟的發展，我們要說的是一種互惠性的利他。市場經濟把利他作為利己的手段，為利他的實現提供了物質條件。利他行為的“主觀為自己，客觀為他人”的思想，首先滿足了人們的精神需要，當他的行為能最大程度地帶給別人幸福時。他的心靈會得到極大的滿足感，生活的幸福感也會越來越強烈。個人價值得以體現，就會奉獻社會更大的社會價值，有利于人與人之間的交往，社會的和諧穩定。

同情心可以讓人站在公正的旁觀者的角度上對自身行為進行評價，強調了個體行為的道德價值，有利于社會成員的和諧。通過同情，我們學會了理解和關注他人的情感，并且盡力幫助他人，通過同情，我們可以控制自身的情感，抑制自私的行為。

總之，利己與利他是相輔相成的，人們既不可能極端的自私，在合理利己的范圍內，不但可以保障個人的生存權力，還可以奉獻與社會。人們要想得到心靈滿足和幸福時，就要發揮利他心，這是社會仁愛道德形成的心理基礎。同情心是人們作為“公正旁觀者”的道德評價標準，但是也有其主觀因素，人們不可能擺脫社會而獨立存在。所以道德判斷的標準也有一定的經驗性。