淺析哈貝馬斯的交往行為理論

摘要：哈貝馬斯是法蘭克福學派第二代的主要代表人物，他由對當代西方社會問題的診斷而提出其交往行為理論。交往行為是哈貝馬斯交往理論的核心范疇，重建交往理性，實現社會合理化是哈貝馬斯交往行為理論的目標。生活世界是構成宏觀社會理論的基礎，是交往行為理論的重要補充。盡管哈貝馬斯交往行為理論帶有一定的烏托邦傾向，但對我們具有重要的啟迪性和借鑒意義。

關鍵詞：哈貝馬斯 交往行為 交往理性 生活世界

作者簡介：張靜，女，漢族，湖北人，重慶師范大學外國語學院碩士研究生，研究方向為西方文化。

【中圖分類號】C912【文獻標識碼】A【文章編號】1002-2139(2009)-16-0207-02

尤爾根·哈貝馬斯是當代德國著名的哲學家、社會學家和思想家，是法蘭克福學派第二代的主要代表人物，其影響遍及全世界。他著作頗豐，理論涵蓋面極廣，其學術思想涉及哲學、社會學、政治學、倫理學、美學和文化理論。他秉承早期法蘭克福學派思想家的批判精神，創立了一個龐大的交往理論體系。哈貝馬斯畢生致力于交往行為理論的建構，他在1981年出版的《交往行動理論》一書中證明了現代是社會進化不可避免的階段，探討了現代西方社會中普遍存在的重大理論和現實問題，批判了社會日益嚴重的弊病，并提出了一種旨在克服這些弊病的方案，力圖使西方民主社會獲得穩固的基礎向更為民主、自由和公正的方向發展。深入地分析哈貝馬斯交往行為理論的本質意義。對了解西方社會批判理論的發展脈絡和我國社會主義現代化建設的和諧發展具有重要的啟迪性和借鑒意義。

—、交往行為的概述

交往行為是哈貝馬斯交往理論的基本概念。受行為主義的影響，哈貝馬斯把交往稱之為“交往行為”。哈貝馬斯認為這一概念是由三個論題構成的一個復合體，一個是交往合理性概念，一個是與“生活世界”和“系統”概念相關的社會概念，一個是關于現代性的社會進化理論。交往行為理論的基石是哈貝馬斯的理性理論。哈貝馬斯認為現代化的發展就是理性化的發展，理性化是一個復雜的多樣發展過程。哈貝馬斯是以言語行為作為他的交往行為的分析原型的，他認為交往理性蘊含于以語言為媒介的相互理解的交往結構中。人際交往最基本、最核心的形式是語言，哈貝馬斯認為惟有通過語言交往，單獨的人才能組合為社會。重建交往理性，實現社會合理化是哈貝馬斯交往行為理論的目標。哈貝馬斯所強調的交往行動主要是基于語言行為而建立起來的主體間的理解和認同的活動。因此建立合理交往模式的首要任務是確立言語的有效性基礎。在交往行為理論中，一般理論是普遍語用學。這也是重建交往理性，實現社會合理化的基本前提。

哈貝馬斯認為，與交往的、斷言性的、自我表達的以及規范調節等四種言語行為相適應，社會行為也可以分為四種：第一，目的行為。它是工具行為或策略行為，表現為目的合理性的確定，或工具理性的選擇，或是二者的結合。它遵循的是以經驗知識為基礎的技術規則。第二，規范調節行為。它是社會群體成員遵循共同價值規范為取向的行為。第三，戲劇行為。它是行為主體在觀眾或社會面前有意識地表現自己，以便在公眾中形成自己的觀點和印象的行為。第四，交往行為。它是至少兩個或兩個以上的具有語言能力和行為能力的主體之間通過語言媒介所達到的相互理解和協調一致的行為。哈貝馬斯指出，在人類運用語言進行溝通的過程中，說話者要遵循三種有效性要求：真理的有效性要求、正確的有效性要求、真誠的有效性要求。這三種有效性要求分別指涉三個世界：客觀世界、社會世界和主觀世界。

二、生活世界的建構

哈貝馬斯的眾多理論中，其核心理論是交往行為理論，而生活世界理論是這一核心理論的重要補充或社會哲學維度。同時，哈貝馬斯特別強調交往理性首先是生活世界的交往合理性。交往行為是運作于生活世界境域內的行為，對交往理性的考察是不能離開對生活世界的考察的。“生活世界”是一種“文化傳播和語言組織起來的解釋性范式的貯存”。對哈貝馬斯來說，“交往行為”和“生活世界”是兩個相輔相成的概念，人類能夠交往并制定出協調行為的準則，主要是每個人都在一定程度上共同擁有一系列龐大的背景知識作為人類交往的指引，哈貝馬斯把這些背景知識命名為“生活世界”。

哈貝馬斯認為“生活世界”是由文化、社會和個性三部分所構成的。“生活世界”包括三種不同的解釋性范式：第一，關于文化或符號系統方面的解釋范式，“文化”指的是“知識儲存”，行動者內在地擁有和共享有關文化傳統、價值、信仰、語言結構及其在互動過程中運用的知識庫。它能夠起到在生活世界傳播、保存和更新文化知識的作用。第二，關于社會或社會制度方面的解釋范式，“社會”指的是“合法的秩序”。它能使行動者知道如何通過協調互動來滿足社會整合和群體團結的需要。第三，關于個性人格或自我及其存在方面的解釋范式，“個性”指的是“使一個主體在語言能力和行為能力方面具有的權限”。它是生活世界通過交往行動的社會化形成個體認同來滿足個體成長的需求。由此可見，哈貝馬斯的生活世界是以交往行動為基礎，同時又以其作為交往行為的背景的、前邏輯性、前根據性的、非確定的本體論世界，它本質上是由知識構成的，這種知識借助語言而符號化、客觀化，從而成為人們的共同的財富，并通過交往行為的三個方面，即尋求理解、協調互動和社會化來滿足文化再生產、社會一體化和個性成長的需要。哈貝馬斯的“生活世界”概念也是在交往理性下建構起來的。他指出，日常交往實踐無法脫離的基本背景就是生活世界，同時日常交往實踐又在建構生活世界。人們以生活世界為背景進行交往，這種交往是主體間通過理解達到共識的實踐過程。他認為人與人之間的交往是在生活世界中發生的，生活世界就是人們在交往中達到相互理解所必需的共同背景知識。

三、交往行為理論的啟示

哈貝馬斯試圖通過交往理性的重建和話語倫理的貫徹來實現話語的民主、平等和自由，創造一種屏棄一切強制、取消一切差異的所謂“理想的話語狀態”，從而使“生活世界”全面合理化，以此解決資本主義社會的固有矛盾，克服資本主義的危機，這一設想顯然具有一種社會改良的烏托邦性質。但是，哈貝馬斯在完成社會批判理論內部由意識的批判到語言的批判的過程中提出的三種有效性要求對于揭示交往行為的運行過程、建立共同的道德規范有重要意義。哈貝馬斯的交往行為理論以交往理性為起點對資本主義合法性危機及資本主義文化缺陷的批判，對深化中國現代性問題的思考，以一種跨文化的角度思考中國的文化現代性問題具有建設性意義。同時，交往行為理論強調通過對話達成共識，通過共識的建立挽救晚期資本主義所存在的弊病和危機，使西方法治的根基建立在和諧共容的對話機制之上，這對于轉型時期中國和諧社會和法治社會的構建具有重要的啟示意義。哈貝馬斯主張人們應該以真誠的對話來解決社會矛盾和沖突，加強人與人之間的溝通，讓人們在相互理解的基礎上達成共識，構建社會的和諧。由此，在全球化的今天，國與國之間的交往應在不放棄自我的前提下進行平等對話和交流，這樣才有利于進行有效的跨文化交際，有利于構建理想化的合理性的社會，也有利于我國社會主義現代化建設沿著健康和諧的方向發展。