幸福論與德性論

摘要：幸福論和德性論是興盛于古希臘晚期的倫理思想，前者認(rèn)為人生的目的是追求幸福的現(xiàn)世生活；后者認(rèn)為人生的目的是追求有德性的生活。二者相互對(duì)立、相互補(bǔ)充，對(duì)于我們?nèi)绾握_地追求幸福有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：幸福論 現(xiàn)世快樂(lè) 德性論 德性

作者簡(jiǎn)介：劉秋菊(1974-)，女，湖南邵陽(yáng)人，講師，碩士，主要研究方向：歷史唯物主義與社會(huì)發(fā)展。

【中圖分類號(hào)】G632【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-2139(2009)-16-0188-01

古希臘哲學(xué)發(fā)展到晚期，哲學(xué)家們從研究自然轉(zhuǎn)向探討人生的目的與幸福等倫理學(xué)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)，主要有以伊壁鳩魯學(xué)派為代表的幸福論和以斯多亞學(xué)派為代表的德性論，二者構(gòu)成西方倫理學(xué)中的一個(gè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)。

(一)幸福論——追求現(xiàn)世快樂(lè)是人生的最高目的

伊壁鳩魯學(xué)派提出，人生的最終目的是得到快樂(lè)，任何事情都以個(gè)人快樂(lè)為基礎(chǔ)。他們認(rèn)為幸福的實(shí)現(xiàn)不能脫離人們?nèi)怏w欲望的滿足，不能離開(kāi)一定的物質(zhì)條件，“一切善的根源都是口腹的快樂(lè)；哪怕是智慧與文化也必須推源于此”。認(rèn)為良好的道德或良好的法律制度是使個(gè)人快樂(lè)最大化的東西，他們強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人本位，提到首位的是個(gè)人利益、個(gè)人幸福。不過(guò)，伊壁鳩魯學(xué)派主張?jiān)谏钪邢硎苓m度的快樂(lè)，并不主張單純追求器官的快樂(lè)和滿足，“當(dāng)我們說(shuō)快樂(lè)是一個(gè)主要的善時(shí)，我們并不是指放蕩者的快樂(lè)或肉體享受的快樂(lè)”，這與極端的享樂(lè)主義明顯不同。

(二)德性論——追求德性是人生的最高目的

斯多亞學(xué)派認(rèn)為人生的唯～目的是追求有德性的生活，“肉體的快樂(lè)是不足道的，是短暫的，而且是非常有害的”。人人應(yīng)獨(dú)立于外部因素，不受感性欲望的誘惑，應(yīng)棄絕欲望，從而使靈魂得到凈化和純潔。他們反對(duì)人們注重現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)享受，主張按照人的本性(即人的理性)生活，用人的理性對(duì)非理性的東西加以控制，使人不致被“快樂(lè)”、“欲望”等激情所奴役、支配。斯多亞學(xué)派認(rèn)為只有理性才能使人有德性，符合理性的生活就是一種有德性的生活，快樂(lè)來(lái)自于為理性所支配的德性，而不是來(lái)自于感性生活。

斯多亞學(xué)派輕視物質(zhì)幸福，主張摒棄一切情欲，把由理性指導(dǎo)的精神需要的滿足當(dāng)作最高幸福，認(rèn)為美德在于發(fā)揚(yáng)理性控制欲望等非理性因素，不為外界的一切所誘惑。這種哲學(xué)泯滅人們追求正當(dāng)物質(zhì)生活的愿望，在中世紀(jì)發(fā)展為基督教的禁欲主義。

伊壁鳩魯學(xué)派從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為快樂(lè)要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)；而斯多亞學(xué)派主張宿命論和禁欲主義，認(rèn)為人生真正的幸福就是順應(yīng)自然而生活，主張克制一切欲望。二者的觀點(diǎn)是相悖的，這種對(duì)立主要表現(xiàn)在：

1 幸福論者的出發(fā)點(diǎn)是人與自然的統(tǒng)一，主張從人的自然本性引申出德性。把人的自然屬性(物質(zhì)欲望)看作是人的本性，認(rèn)為一定的物質(zhì)欲望的滿足是追求、享受快樂(lè)的前提，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該追求塵世的幸福。伊壁鳩魯學(xué)派重視人的物質(zhì)欲望的滿足，認(rèn)為精神的快樂(lè)必須以一定的物質(zhì)享受為基礎(chǔ)，從而把人與其自然屬性統(tǒng)一了起來(lái)。與幸福論者相對(duì)立，德性論者的出發(fā)點(diǎn)是人與自然的分離，認(rèn)為自然本性是理性，而不是人的物質(zhì)欲望，因此主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中要對(duì)內(nèi)心進(jìn)行控制，不為外在的環(huán)境與激情影響，人應(yīng)該過(guò)有理性的生活，摒棄物質(zhì)利益，去除欲望，使靈魂得到凈化，這是典型的禁欲主義，把人與人的自然屬性完全割裂了開(kāi)來(lái)。

2 幸福論者和德性論者對(duì)幸福與德性的關(guān)系的理解是對(duì)立的：前者認(rèn)為從幸福就能推出德性，后者認(rèn)為從德性就能推出幸福。

幸福論者強(qiáng)調(diào)在感性世界獲得幸福，認(rèn)為幸福是人生至高無(wú)上的目的，道德的意義就在于它是達(dá)到或增進(jìn)人的幸福的必不可少的條件，即使提倡德性，也不是把德性作為生存目的，而只是把德性作為實(shí)現(xiàn)幸福的條件、手段，是為幸福而講道德。因此，幸福之人就是有德之人，而不幸福之人則談不上是有德之人。相反，斯多亞學(xué)派把德性作為人生的最高目的，幸福不過(guò)是達(dá)到這種最高目的的一種手段、一種附屬物，外在的物質(zhì)享受并不能提供真正的幸福。只有在道德活動(dòng)中，人是真正作為有理性者而存在的，一個(gè)有德性的人就是一個(gè)幸福的人。

3 幸福論是利己主義的倫理學(xué)，而德性論是利他主義的倫理學(xué)。幸福論者追求的快樂(lè)都立足于個(gè)人，歸結(jié)于個(gè)人，很少與他人幸福、社會(huì)幸福相聯(lián)系。他們把個(gè)人快樂(lè)作為行為的唯一動(dòng)機(jī)，認(rèn)為個(gè)人才是一切活動(dòng)的目的，道德決不應(yīng)否認(rèn)個(gè)人對(duì)幸福的追求，反對(duì)那種無(wú)條件地使自己不幸福以便使他人幸福的道德。幸福論鼓勵(lì)個(gè)人追求快樂(lè)，承認(rèn)個(gè)人生命的意義，這些都具有劃時(shí)代的價(jià)值。但把追求個(gè)人幸福看作人的第一天性卻是不科學(xué)的，因?yàn)椤爱?dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足”。

德性論者輕視物質(zhì)幸福，頌揚(yáng)精神幸福，與利他主義相聯(lián)系，認(rèn)為快樂(lè)來(lái)自于為理性所支配的德性，精神幸福比物質(zhì)幸福更重要，當(dāng)自我犧牲能給多數(shù)人帶來(lái)幸福時(shí)，它也是一種幸福。斯多亞學(xué)派注重社會(huì)幸福和公共幸福，認(rèn)為人應(yīng)該為社會(huì)做貢獻(xiàn)，只有為社會(huì)犧牲個(gè)人私利才能達(dá)到幸福，主張為了集體幸福、社會(huì)幸福放棄個(gè)人幸福，德性論者提倡社會(huì)幸福和公共幸福有可取之處，但極力否定個(gè)人幸福也是不現(xiàn)實(shí)的、不合理的。

幸福論與德性論這兩種對(duì)立的倫理思想相互斗爭(zhēng)、相輔相成，主導(dǎo)著古希臘晚期哲學(xué)的發(fā)展歷程。幸福是善、德性是善，不僅是歷史的也是現(xiàn)實(shí)的。

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們?nèi)菀壮聊缬谛涡紊奈镔|(zhì)享受之中卻又遭受著精神空虛的苦痛，注重物質(zhì)幸福卻容易忽視精神幸福，往往走向縱欲主義的泥潭，得不到真正的幸福。當(dāng)然，只一味地強(qiáng)調(diào)精神幸福而完全忽視物質(zhì)幸福也是不足取的，物質(zhì)需要的滿足是生活的基本前提，對(duì)幸福的追求若不建立在物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，那么這種追求就只是緣木求魚(yú)，不能給人以實(shí)質(zhì)幸福。現(xiàn)實(shí)生活中，人在一定的物質(zhì)生活的滿足之外，還需要一種高尚的精神生活。只有將物質(zhì)幸福和精神幸福相統(tǒng)一，既肯定幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)精神幸福的重要性；并在不違背集體利益、社會(huì)利益的前提下強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，把個(gè)人幸福與他人幸福、集體幸福結(jié)合起來(lái)，才能獲得真正的幸福。