簡(jiǎn)論文藝學(xué)教學(xué)中的問題意識(shí)

摘要：“問題意識(shí)”是文藝學(xué)教學(xué)重要的教學(xué)理念。要增強(qiáng)文藝學(xué)教學(xué)中的問題意識(shí)，首先要強(qiáng)化教師的問題意識(shí)，包括自身教師人格的反思和教學(xué)內(nèi)容的反思；其次要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，主要靠營(yíng)造利于激發(fā)問題意識(shí)的課堂情境，以及培養(yǎng)學(xué)生的思維素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文藝學(xué)教學(xué) 問題意識(shí) 反思 思維

作者簡(jiǎn)介：李廣伍(1971－)，男，漢族，河北玉田人，河北省玉田縣林西鎮(zhèn)大丁中學(xué)教師；吉新宏，(1970－)，男，漢族，河北玉田人，文學(xué)博士，華北科技學(xué)院文法系副教授，主要從事文藝學(xué)研究。

【中圖分類號(hào)】G632【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-2139(2009)-16-0151-01

問題是科學(xué)得以發(fā)展的前提。科學(xué)就是在不斷地猜想、提問、反駁中得以發(fā)展的。問題，還是一種反思性的人生態(tài)度。蘇格拉底說。沒有反思的生活是不值得過的生活。他的“產(chǎn)婆術(shù)”就是在不斷的提問與反思中達(dá)到人的理性完善。文藝學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)之一就是使學(xué)生對(duì)社會(huì)、人生具有一種詩(shī)意關(guān)懷和詩(shī)意批評(píng)，如果沒有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，詩(shī)意關(guān)懷和詩(shī)意批評(píng)是根本無從談起的。

所以，“問題意識(shí)”不只是涉及到所謂“課堂提問”的教學(xué)方式，它更是一種重要的教學(xué)理念，一種重要的價(jià)值指標(biāo)。缺少問題意識(shí)是現(xiàn)在中學(xué)和大學(xué)課堂教學(xué)中普遍存在的嚴(yán)重“問題”，學(xué)生們不愛問問題，更不愛回答問題。那么，怎樣增強(qiáng)文藝學(xué)教學(xué)中的問題意識(shí)呢?

一、首先要強(qiáng)化教師的問題意識(shí)

問題意識(shí)實(shí)際上是一種反思意識(shí)。這種反思包括兩個(gè)方面，一方面是對(duì)自身教師人格的反思，另一方面是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的反思。

教師作為一個(gè)獨(dú)特職業(yè)，特別注重自我反思精神。有自我反省意識(shí)的教師才能教出有問題意識(shí)的學(xué)生。文學(xué)教育是“直指人心”的。教師的自我反思就顯得尤其重要。文學(xué)問題本身就是多解的，教師在處理多樣的文學(xué)問題時(shí)就更應(yīng)該具有一種理解的智慧和包容的精神。然而，目前我們的教育現(xiàn)狀不是盡如人意的。很多學(xué)生不愿意提問題和回答問題，重要原因就在于教師在教學(xué)中的缺乏一種寬容和包容，受不了學(xué)生的反對(duì)聲音，更不愿直面自己的失誤。這樣就封死了言路，雖然表面是在提問和回答，但本質(zhì)上仍舊是“一言堂”，提問和回答只是為了驗(yàn)證教師說法的正確性。

文學(xué)教育，特別是文藝學(xué)教育，本身就是一種反思性非常強(qiáng)的教育活動(dòng)。當(dāng)前，不論是文學(xué)理論，還是文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，都處于日新月異的變異之中，教師如果沒有深刻的反思意識(shí)是很難把握的。所以，教師在文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)該始終帶著一種反思精神去處理教學(xué)內(nèi)容，一方面著眼于學(xué)生實(shí)際。一方面著眼于文學(xué)理論和創(chuàng)作的前沿，對(duì)教學(xué)內(nèi)容多提幾個(gè)問題。哪些內(nèi)容要強(qiáng)化，哪些內(nèi)容要補(bǔ)充，哪些內(nèi)容要?jiǎng)h減，哪些內(nèi)容要修正；這個(gè)章節(jié)的核心內(nèi)容是什么，它又可以分解為幾個(gè)子問題，怎樣讓學(xué)生明白這些問題。比如“文學(xué)典型論”，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么?它的理論發(fā)展脈絡(luò)怎樣?中西方典型有什么差別?當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)典型論提出了什么挑戰(zhàn)?從這個(gè)角度看，文藝學(xué)教師不應(yīng)該只是教書匠，更應(yīng)該是教育家。甚至應(yīng)該帶有思想家的某些氣質(zhì)。

在課堂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，應(yīng)抓住一個(gè)或幾個(gè)核心問題。這個(gè)核心問題未必是教學(xué)的重點(diǎn)，但一定是難點(diǎn)，一節(jié)課攻克一個(gè)重要問題，可能比面面俱到地講述教材要強(qiáng)得多。以一個(gè)重要問題為中心，分化出若干個(gè)子問題，每個(gè)子問題又是一個(gè)小的“問題情境”，這些小問題共同構(gòu)成一個(gè)大的“問題情境”。比如文藝美學(xué)課中關(guān)于“藝術(shù)的基本屬性”這個(gè)命題，可以把教學(xué)過程歸結(jié)為相互關(guān)聯(lián)的幾個(gè)問題：

問題1：為什么你在河邊撿的一塊光滑的鵝卵石不是藝術(shù)品，而雕塑家雕出來的石頭就是藝術(shù)品?

結(jié)論1：藝術(shù)品是與人類發(fā)生意義關(guān)系的具有審美價(jià)值的人工創(chuàng)造物。

問題2：為什么烹調(diào)的大蝦并非藝術(shù)品(雖然有時(shí)被稱為“藝術(shù)”)，而齊白石畫的蝦卻是藝術(shù)品?

結(jié)論2：藝術(shù)活動(dòng)是一種審美創(chuàng)造，是按照美的規(guī)律進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)。

問題3：為什么建筑效果圖不是藝術(shù)品。而凡高畫的房子是藝術(shù)品?

結(jié)論3：藝術(shù)是審美價(jià)值的創(chuàng)造，審美價(jià)值居于主要地位。

最終結(jié)論：藝術(shù)是意蘊(yùn)的載體，是形式化概括化了的審美體驗(yàn)，是精神內(nèi)容體現(xiàn)于物質(zhì)形式。

這樣，抽象的理論話題就變成了引人深入的問題情境。每個(gè)小問題都是一個(gè)引人思索的“矛盾情境”，每個(gè)“矛盾的解決”又引發(fā)出下一個(gè)新的“矛盾情境”，最終問題得以解決。

二、要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，主要從以下兩個(gè)方面著手

首先要營(yíng)造有利于激發(fā)問題意識(shí)的課堂情境。文藝學(xué)本來就是一個(gè)以理性思辨、自由思想為特征的學(xué)科，它的學(xué)科性質(zhì)本身就要求思想的自由碰撞。所以，在文藝學(xué)課堂上要鼓勵(lì)學(xué)生“異想天開”、“標(biāo)新立異”。營(yíng)造這樣的情境有一個(gè)前提，那就是教師要有一個(gè)包容、真誠(chéng)的胸懷。為了鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，有的老師在文藝學(xué)課堂上宣布鼓勵(lì)“唱反調(diào)”的“政策”：第一、任何人都可以反對(duì)我。鼓勵(lì)和教師不同的聲音，但前提是必須言之有據(jù)；第二、對(duì)于精彩的課堂提問和回答，在評(píng)定平時(shí)成績(jī)時(shí)加5-10分。重賞之下必有勇夫，學(xué)生們的問題意識(shí)有明顯提高。

其次要注重培養(yǎng)學(xué)生的思維。由于文藝學(xué)學(xué)科的思辨屬性，文藝學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生的思維素質(zhì)有較高的要求。很多情況下，學(xué)生提不出問題，或提不出有價(jià)值的問題，是因?yàn)樗麄兊乃季S水平不過關(guān)。比如，在講到“文學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性”時(shí)，有學(xué)生就起來反對(duì)說：難道沒有意識(shí)形態(tài)屬性的作品就不存在嗎?難道沒有意識(shí)形態(tài)屬性的作品就一定不好嗎?這類問題聽起來很在理，卻經(jīng)不住分析。因?yàn)樗谒季S方式上陷入了非此即彼的“二元對(duì)立”。所以，在文藝學(xué)課堂上，要有意識(shí)地強(qiáng)化思維素質(zhì)的培養(yǎng)。比如，還是“藝術(shù)的本質(zhì)屬性”這個(gè)話題：

問題：“藝術(shù)的本質(zhì)存在不存在?”

學(xué)生們有的回答：“存在，——如果不存在的話，那我們的教材還講什么呢?”

略有哲學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)生回答：“藝術(shù)的本質(zhì)是不存在的!那是本質(zhì)主義的俗套。”

解決這個(gè)問題，要從“本質(zhì)”、“本質(zhì)主義”的根源上分析：“本質(zhì)”存在，因?yàn)槿祟愂谴嬖诘模鳛閷?duì)象的“物”也是存在的，本質(zhì)就起源于人類對(duì)于存在物的賦義。但是單一的、抽象的、絕對(duì)的本質(zhì)是不存在的，本質(zhì)主義就是把“本質(zhì)”單一化、抽象化、絕對(duì)化了。這樣，從思維的根基上明白了“本質(zhì)屬性”，他們以后提出的問題就站在了更高的思維起點(diǎn)上。

當(dāng)然，在“問題意識(shí)”的培養(yǎng)上，還有很多所謂“提問教學(xué)”的具體方法，比如提問要突出重點(diǎn)、要新穎有趣、要靈活多變：?jiǎn)栴}應(yīng)大小適當(dāng)、多少適量、難易適中，等等。這些已屬教育常識(shí)。此處不再贅述。