馬克思主義異化說與奧尼爾的現(xiàn)代悲劇

摘要：壟斷資本主義時期生產(chǎn)的擴大使人們被勞動所奴役，他們不能獲得快樂而只視勞動為生存手段。人性在被金錢支配的社會里扭曲了：人與人之間冷漠，傳統(tǒng)道德喪失殆盡。人性異化的災難在奧尼爾的戲劇中。尤其在《榆樹下的欲望》和《進入長夜的漫長旅程》中有充分體現(xiàn)。作為現(xiàn)代理論，馬克思主義異化說闡釋了現(xiàn)代悲劇中人本體悲劇的原因，并指出人性復蘇的必然條件。

關鍵詞：馬克思主義 異化 勞動 人性

作者簡介：馬茁萌，女，1981年生，河北大學外國語學院，助教，英語語言文學方向，碩士，籍貫邯鄲，河北大學(新區(qū))外國語學院，071000；趙玉珍，女，1980年生，河北大學外國語學院，助教，翻譯學專業(yè)，碩士，籍貫河南；李志楠，男，1984年生，河北大學外國語學院，英語語言文學方向研究生，籍貫唐山。

基金項目：河北大學人文社會科學青年基金項目編號 2009XSK027

【中圖分類號】I106【文獻標識碼】A【文章編號】1002-2139(2009)-16-0049-02

《當代文學理論導讀》中曾說：藝術創(chuàng)作是根據(jù)特定的藝術定律對現(xiàn)實的一種轉換或轉變。P90希臘悲劇之所以偉大不是因為它以一種普遍的、永恒不變的形式存在，而是因為它以一種價值觀的形式世代傳承，這也正是奧尼爾終生的事業(yè)。他的劇作不僅借鑒了希臘悲劇的精髓還注入了現(xiàn)實生活的元素反映人本體悲劇。本文將以馬克思主義異化說闡釋奧尼爾現(xiàn)代悲劇中人本體異化的悲劇，并從此探尋人性的復蘇。

一、何謂馬克思主義異化說

馬克思主義產(chǎn)生并蓬勃發(fā)展于19世紀，最初并不是用于分析文學作品的文學理論，但它為人們理解現(xiàn)實社會以及人的本質提供了一個包含社會、政治、經(jīng)濟、文化以及人類學的理念。馬克思主義宣稱，它給出的是一個全面積極的人生觀和歷史觀，并試圖展示人性如何從異化、絕望和失去生活意義中自我解脫。馬克思認為，被他稱為物質基礎的社會經(jīng)濟生產(chǎn)方式既產(chǎn)生于也控制著所有叫做上層建筑的人類制度和意識形態(tài)。P162-163即物質基礎決定上層建筑。資產(chǎn)階級發(fā)展并控制上層建筑，并已經(jīng)通過經(jīng)濟政策和商品生產(chǎn)成功奴役了廣大勞動者或無產(chǎn)階級。這種資產(chǎn)階級意識形態(tài)將導致人的異化，特別是對無產(chǎn)階級。

異化是自古而有的社會現(xiàn)象，不同歷史時期表現(xiàn)相異。“這個異化主題是和工業(yè)主義的興起拴在一起的。”P860隨著資本主義制度的發(fā)展人性的異化達到史前高峰。異化原是一種哲學范疇，指轉讓、疏離和異己，即主體所創(chuàng)造的客體反過來成為與主體相對的并支配主體的力量。人性異化第一次被馬克思提及是在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，從其《手稿》中著名的一節(jié)《異化勞動》看，異化勞動是人性異化的中心。人性的異化由四部分構成：人同自己活動的產(chǎn)物異化；人同他的生產(chǎn)活動本身異化；人同其他人異化；人同他的人的本質異化——即人與物、人與社會、人與人、人與自我的異化。

第一種異化指勞動產(chǎn)品變成了異己的力量。工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品對自己的生活反而造成壓力：當人們全身心投入到生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的過程中時，哪會想到壓迫自己的龐大力量竟是自己創(chuàng)造出來的!尚未意識到這點，人們便已在壓迫中越發(fā)渺小和遲鈍了。第二種異化指人的勞動行為和過程對勞動者本身的異化。真正的勞動應該是創(chuàng)造性的、自然的、美的，而并非異化狀態(tài)下不自覺的、強迫的、維系肉體和繁殖需要的。異化勞動使人們喪失人性淪為低級的動物：人們感覺自己只在吃飯、喝水、生育或者最多在住宅、裝飾方面是自由的，而他的作為人的功能幾乎不存在。第三種異化是人與人的關系相異化。異化勞動不僅將自然從人和他的重要活動中分離出來，還將人從他的種群中異化出來。私有制下兩極分化嚴重，工人階級活動受他人支配、在強迫中為他人服務，失去了生產(chǎn)的歡樂和人生的自由。異化勞動使人類的種群生活僅成為其肉體存在的方式——生活只是生存的手段。最后則是人與他的類的本質相異化。自由自覺的活動是人的類本質，但私有制條件下生產(chǎn)只為謀生——這與人的本質相分離，人越來越不是人而僅是滿足生命需求和物種繁衍的動物。P13-14異化勞動使人們成為行尸走肉，而這一觀點在當時有極高的社會價值。

二、馬克思主義異化說在奧尼爾現(xiàn)代悲劇中的體現(xiàn)

馬克思主義異化說作為經(jīng)濟、哲學理論同樣適用于文學范疇。奧尼爾的現(xiàn)代悲劇就體現(xiàn)了這種異化說。本文將以其兩部劇作《榆樹下的欲望》和《進入長夜的漫長旅程》為例(以下簡稱《榆》和《進》)深入分析。

20世紀20年代，資本主義制度宛若巨大牢籠般罩住人們的行動和思想。社會財富的驚人龐大是通過使窮人更窮、使精神空虛、使人性異化來實現(xiàn)的。表面上繁榮昌盛，但隱藏在浮華下的危機已初見端倪；機械化發(fā)展注定限制人的創(chuàng)造力，使人們淪為機器的奴隸；情感也由人們鮮有時間交流而成為一種奢侈。這些都導致了人際間的冷漠以及人類精神的荒蕪。奧尼爾的作品《榆》和《進》就是以濃縮的家庭悲劇折射整個社會的人性喪失的。在奧尼爾眼中，美國是一個空虛的國度，物質的充裕永遠不能彌補精神的空洞。勞動應產(chǎn)生美麗、財富、智慧、幸福和福利，但資本主義異化勞動的結果只有丑陋與異常、貧瘠和愚鈍、痛苦和不幸。人性喪失的生活和了無價值的社會成為奧尼爾創(chuàng)作的源泉。就如廖柯兌先生所言：“奧尼爾企圖通過具體反映一般，借以揭示具有普遍意義的社會主題——資產(chǎn)階級個人占有欲支配著人們的行為。”P48簡言之，財富占有欲主導人們的活動就是對異化的反映。

工人生產(chǎn)的越多，消費的越少；創(chuàng)造的價值越多，自己越分文不值；創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，自己越發(fā)畸形；勞動產(chǎn)品越文明，自己越低俗；勞動越有影響，自身越渺小；勞動越靈性，自己越愚鈍。最終資本積累在上層階級的少數(shù)人手里，資本家與地主，農(nóng)業(yè)工人和工業(yè)工人之間的差別消失，整個社會只分為兩個階層：有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。在《榆》中，卡伯特和他的兩名已故前妻、他和他三個兒子之間的關系就是農(nóng)場主和農(nóng)業(yè)工人、產(chǎn)業(yè)主與無產(chǎn)工人之間的關系。卡伯特把農(nóng)場看的比生命還重，作為農(nóng)場主、有產(chǎn)者。他不靠自己聚斂財富而是靠奴役妻子致死并繼續(xù)奴役兒子們獲得。所有人都恨他，因為家人之間沒有愛只有赤裸裸的雇主與雇員的關系。連他迎娶第三任妻子也僅為生個男孩繼承財產(chǎn)。由此可知。他從來沒有愛過愛碧而只視她為自己財富的一部分。此外，兩兄弟都逃離農(nóng)場只留下對土地垂涎已久的伊本。然而在父親的控制下，伊本創(chuàng)造的越多他繼承農(nóng)場的希望越少；創(chuàng)造的價值越多，越在父親眼中一文不值；勞動越偉大自己越渺小；工作越有價值自己變得越愚鈍，也愈發(fā)為父親所奴役。他擁有農(nóng)場并在這勞作的愿望與父親強迫他工作形成鮮明的對比。異化勞動攪亂了他的心智使他變得不耐煩、不明智，所以他卷入了與愛碧錯綜的感情中甚至認為她想竊取自己的土地。

而《進》中，家庭成員的關系與《榆》不同但仍具有異化勞動的共性，這在蒂龍性格上體現(xiàn)尤為突出。從卡伯特到蒂龍的描寫是美國歷史由以鄉(xiāng)村為重點到以城市為重點的描寫。但所謂的中產(chǎn)階級的蒂龍并沒比卡伯特強多少。中產(chǎn)階級的貧困和蒂龍的吝嗇說明他們仍在受資本家的剝削。劇中敘述了蒂龍害怕生活于清貧之中但仍將大部分錢投資地產(chǎn)的情節(jié)。這體現(xiàn)出他深受資本主義制度影響。并堅信占有土地能幫他免于各種災難。雖然后來被騙并且土地毫無用處，但他還抱有再買另一塊地致富的夢。事實上在資本主義社會異化勞動的環(huán)境中他已被同化為其中的一員。他越想掙更多的錢，手里的財富卻越少；他買越多的地，就變得越固執(zhí)、越發(fā)淪為金錢的附庸。他為錢而活，被錢支配，最后結果就是被異化：人性喪失、生活不幸福并導致每一位家庭成員情感的復雜化。

更重要的是，異化勞動最終導致人的類的異化以及人與人之間的異化。人們沒有自由，意愿和幸福可言，生產(chǎn)活動失掉了人性，人越來越變成非人。《榆》里非人化的描寫要比《進》顯得栩栩如生。前者西蒙和皮特是被稱為“友好的牛”；卡伯特愿意睡在“牛欄”；愛碧和伊本在欲望下就像兩個“禽獸”。后者則在劇中描寫埃德蒙希望變成海鷗或者一條魚來逃避這個世界的現(xiàn)實。奧尼爾不僅能將異化勞動從經(jīng)濟的角度反映在兩部戲劇中，也能從人性角度闡釋人類悲劇。

三、人本體的異化悲劇以及人性的復蘇

正常、完美的人性能在古希臘神話中找到原型，在荷馬的時期人性發(fā)展達到輝煌。那時人們性格完美、人身獨立、道德健康，社會沒有壓迫與被壓迫并尚未發(fā)展到思想與勞動相分離的階段，所以人性異化沒有存在的條件。席勒比較古希臘人與現(xiàn)代人，他認為古希臘人人性完美、人際關系和諧，但現(xiàn)代社會的人類文明摧毀了完美的人性，人們甚至需要犧牲自我來適應新世界。馬克思接受了這種說法并在資本主義背景下將其歸結為異化勞動的結果。現(xiàn)代人感受不到自由、尊嚴、希望和生活的價值便逐漸失去自信和勇氣。最終只能在心思或身死中獲得片刻寧靜。這種人本體的異化悲劇在《榆》和《進》中體現(xiàn)的淋漓盡致。

《榆》的人本體悲劇主要體現(xiàn)在對物質的貪欲上。首先，劇中所有人對農(nóng)場的占有欲、男人對女人的占有欲導致了人性的異化，人降低到只為生存和繁殖的動物階層。奧尼爾向觀眾展示人類的動物層面，讓觀眾認清被物欲吞噬后的人性的倒退。其次，愛碧和伊本的亂倫也是人性異化的體現(xiàn)。在父子雇傭與被雇傭的關系下，伊本在農(nóng)場上的勞動實為替父親斂財而自己卻一無所有。異化勞動產(chǎn)生人性異化，他開始在父親的女人身上報復。從妓女到愛碧，他的肉欲將動物本能表現(xiàn)殆盡。他對愛碧本無情。甚至不信愛碧弒子示愛的舉動。兩人最終走向死亡是其人本體悲劇的結束，父親最后也成了身無分文的“有產(chǎn)階級”終老一生。《進》的人本體悲劇主要體現(xiàn)在這對夫妻身上。資本主義的壓迫使蒂龍一家并不富裕，異化勞動也使他變?yōu)橄攵诜e財富的人。他置地產(chǎn)大方卻對家人吝嗇：投資受騙后便無力擔負兒子肺病的療養(yǎng)費用而讓他在廉價的地方等死；請不起高明的醫(yī)生為妻子治療導致她為止痛而吸毒成性。妻子把自己沉浸在過去里不愿面對現(xiàn)實，她的喃喃自語“好像什么東西丟了”影射出精神的空虛。蒂龍的人性異化導致了所有家庭成員人性的異化。連評論家們時常指出的俄狄浦斯情結也在馬克思主義異化勞動下有了新的詮釋：這不僅是力比度而是一個生存危機——父權的強大意志對兒子的生存構成威脅。從這點看，《榆》中伊本和吉米的反叛、《進》中的吉米遷怒于弟弟埃德蒙便都有了合理解釋。

此外，人性的異化還體現(xiàn)在宗教信仰的動搖中。宗教信仰與人們的精神世界聯(lián)系緊密，當人們禱告無望時便會懷疑上帝存在的可能性。資本主義社會里人們信仰的缺失是馬克思主義異化勞動的主要表現(xiàn)。奧尼爾的父母都是虔誠的清教徒，但他逐漸懷疑并最終放棄信仰還把“上帝死了”的信息傳遞到大部分作品里。《榆》中對圣經(jīng)的反映都具諷刺效果，比如動物般的肉欲占上風時卡伯特贊美愛碧的話源于圣經(jīng)中的《所羅門之歌》，圣潔的婚姻因此充滿諷刺意味；而卡伯特虔誠禱告新生命到來則甚之：圣經(jīng)中上帝賜予女人的純潔的孩子在此變成了亂倫的結晶。能繼承農(nóng)場的人不是卡伯特的兒子竟然是他的孫子!這種濃重的諷刺味不正是人性異化悲劇的結果嗎?《進》中瑪麗認為上帝不能改變發(fā)生的一切，也不能阻止一切的發(fā)生。她隨著其他家庭成員的異化而異化，喪子的悲痛和信仰的缺失讓她在吞云吐霧中緬懷過去的好時光。題目“進入長夜的漫長旅程”也暗示了作者感嘆資本主義異化勞動下人本體的異化悲劇，尋找光明的路程遙遠、漫長，但這個光明前的黑暗是最讓人痛心和捉摸不定的。

費爾巴哈認為克服異化的方法是人應該把那些神圣的東西和感情歸復到人的身上。人們可以通過自由選擇和對世界承擔責任繼而克服異化、找到真正的自我。P157《榆》中人性的復蘇在結尾處體現(xiàn)：伊本和愛碧勇于承擔弒子的罪惡并攜手走向死亡。隨著上升的太陽他們看到了希望、拋棄了恐懼、認識到真愛并在天堂里重歸完美的人性。《進》中的人性復蘇則寓于戲劇主題——通過對家庭“血淚史”的描寫表達對家庭成員的寬恕和愛，并達到自身心靈的升華。

人性復蘇代表著完美人性的覺醒，人本體悲劇的擺脫也意味著人類靈魂的凈化。異化勞動引起人性異化并最終導致人本體悲劇。要想走出這個悲劇就要尋求自由、尋找真我、為真正的需求拼搏。雖說奧尼爾沒有從共產(chǎn)主義思想的角度提出解決方案，但卻為后人指明探尋的道路：這個旅程雖說漫長但最終將充滿陽光!