不知死安知生

摘要：海德格爾的死亡哲學(xué)是建立在他的基本存在論之上的對于死亡的深刻領(lǐng)悟，他認為死亡是人類剛一存在就承擔(dān)起來的去存在的方式。人類只有領(lǐng)悟死亡才能獲取真正的自由，而余華的小說《活著》從某種程度上說是對海德格爾這一哲學(xué)的一種呼應(yīng)。小說中以眾多人物的死來告訴讀者，死亡對存在的意義，并以主人公福貴的形象來表現(xiàn)領(lǐng)悟死亡后的詩意生存。

關(guān)鍵詞：死亡領(lǐng)悟 存在 活著

【中圖分類號】I206【文獻標識碼】A【文章編號】1002-2139(2009)-16-0031-01

“死亡領(lǐng)悟”是海德格爾早期哲學(xué)最引人入勝的主題之一，也是20世紀西方哲學(xué)繼尼采的著名口號“上帝死了”之后最引人注目的哲學(xué)事件之一。海德格爾是以批判西方哲學(xué)對存在的遺忘開始其哲學(xué)沉思的，而他對死亡的本真領(lǐng)悟其真正旨趣正在于切入存在的結(jié)構(gòu)。

理性的統(tǒng)治造成了存在遺忘之路，但是如何回返存在之源?海德格爾最為獨特的地方在于，他把西方哲學(xué)史上一向并無關(guān)聯(lián)的兩個范疇聯(lián)系起來了，而且力圖追問他們的內(nèi)在聯(lián)系，這兩個范疇是存在與時間，海德格爾認為他的《存在與時間》的目的“就是要具體地探討“存在”意義的問題，而其初步目標則是把時間闡釋為使對“存在”的任何一種一般性領(lǐng)悟得以可能的境域，存在的意義只有把存在闡釋為時間的存在才是可能的。死亡領(lǐng)悟把沉淪著的人喚醒，使他抽身回到根基處，回歸本真存在。海德格爾指出，只有面對死亡，人才能回到“本真狀態(tài)”，換句話說，才能“把自己從迷失在眾人的狀態(tài)中帶回到自己本身”

因此，海德格爾如是說——并不是一個自由自在的人不會去思考死亡。恰恰相反，一個不去思考死亡的人不可能有自由。個體唯有與死亡相聯(lián)系才能最終實現(xiàn)其自由。

但個體永遠無法經(jīng)歷死亡，個體只能從他人那里獲取死亡的存在論意義，這個意義便是死亡的不可代替性?！盀椤馈边@種表述決不意味著一個此在可以把另一個此在的死取走分毫。正是在這個意義上，海德格爾深刻地指出：“每一個此在向來都必須自己接受自己的死，只要死亡‘存在’，它依其本質(zhì)就向來是我自己的死亡，死亡確乎意味著一種獨特的存在之可能性，在死亡中，關(guān)鍵完完全全就是向來是自己的此在之存在?？傊?，海德格爾的死亡概念的全部宗旨是要向我們表明：只有死亡概念，此在在存在論生存論意義上對死亡深刻領(lǐng)悟才能使此在從迷失于眾人的沉淪狀態(tài)中被召喚到自身，使此在自己面對自己的本真存在，看到此在與世界原初的、本真的統(tǒng)一關(guān)系。

從這個意義上，我們再來看余華的小說《活著》，便能深刻地理解這部小說所蘊涵的生存論存在論的哲學(xué)意義。這部小說的題目雖然叫《活著》，它卻是一個關(guān)于死亡的故事，小說中的人物除了主人公福貴以外，其余的人全都走向死亡。造成死亡的原因很多，有人為因素，也有不可抗力，但沒有一個人能夠逃脫，而福貴，這個本來早就該死的人卻經(jīng)歷了種種磨難活了下來，從社會學(xué)的意義上來看這部小說，作者所持的觀點是對亂世的批判，是那個黑暗動蕩的社會造成了很多人的死。在亂世中，普通人命如草芥，動不動就死去。但作者沒有停留在這個層面，他通過福貴這個目睹過許多親人的死以后仍樂觀地活著的老人形象，告訴我們他對于死亡的看法以及看破死亡之后的詩意生存。

在《活著》中，作者一再地為我們描述死亡，福貴周圍的親人一個個死去，在讀者心目中書中人物的死是某種不確定的東西，它尚未實現(xiàn)，還不構(gòu)成對自己的威脅，雖然人終有一死，但自己當(dāng)下還沒有碰上，似乎死亡僅僅是碰到了常人，而常人乃是無此人，因此別人的死亡似乎與我們沒有關(guān)系。作為普通人，人們在竭力逃避死亡，掩蓋死亡，這種日常沉淪著的在死亡之間持續(xù)的逃避是一種非本真的向死亡存在，而本真的向死亡存在是：“此在作為被拋在世的存在向來已經(jīng)委托給了他的死亡。作為向其死亡的存在者。此在實際上死著，而且只要它沒有達到亡故之際就始終死者。此在實際上死著，這同時就是說，它在其向死亡存在之中總已經(jīng)這樣那樣作出了決斷。”在非本真狀態(tài)中，人們受日常生活中種種事件所迷惑，看不到自己的根基，在那里，死亡是每時每刻都要小心翼翼加以躲避的，人們不愿意和自己的死亡照面。相反，在本真的向死亡存在中，人們領(lǐng)會這種最本己的，無所關(guān)聯(lián)的可能性，從這里獲取自由。

在《活著》中，作者對死亡的狀態(tài)便是本真的向死亡存在，福貴雖然沒有死，但知道自己每時每刻都在走向死亡，親人的死讓他深刻地領(lǐng)悟了死亡對于每個人的意義，因此他不逃避死亡，更能明白如何活著，在福貴這位經(jīng)歷了所有親人的死亡仍然樂觀地活著的老人身上，作者試圖告訴我們：日常生活中人們試圖回避自己的死亡的做法是錯誤的，與死亡隔得愈遠，就越不自由，因為他們離真理愈遠。生存論存在論上的死亡概念使人們想通過科學(xué)理性認識永恒，并棲身于永恒的迷夢中覺醒過來，人們據(jù)此會認識到受制于理性的日常生活的遮蔽本質(zhì)和無根基，不自由狀態(tài)，從而抽身回到堅實的土地上來，成為敞開的自由自在的存在，年老的福貴變便是這樣一種向死亡狀態(tài)的自由自在的存在，因為不再懼怕死亡，所以才能自由地活著。

人們在日常生活中忙忙碌碌，煩心煩神，死亡概念把這種隔絕狀態(tài)就此打住。存在之光便綻露出來，本真的世界顯現(xiàn)出來。于是人們似乎回到了孩提時代，重新獲得了孩子們看待世界的眼光，人與世界不是處于對抗狀態(tài)，認識關(guān)系，而是處于對話交流過程之中，是一種理解關(guān)系。因此，年老的福貴在用牛耕地時不舍得打牛，把?？闯珊妥约阂粯拥臇|西，和牛說話，喊著妻子、女兒、兒子等的名字鼓勵牛，并解釋說這樣可以讓牛認為有好多伙伴和它在一起工作，以減輕牛的負擔(dān)。這種看待世界萬物的眼光便是詩意的，人和自然的關(guān)系不在是征服與被征服的關(guān)系，而是和諧共存的關(guān)系。對讀者而言，當(dāng)讀完《活著》以后，面對這么多人的死亡，內(nèi)心固然難過，但更多的是一種達觀，一種看透生死后的豁然開朗，一種對死亡與活著的哲學(xué)領(lǐng)悟。

不論是海德格爾的《存在與時間》，還是余華的小說《活著》試圖告訴我們的都是死亡對于人的意義。從基本存在論的角度講，死亡向人顯現(xiàn)著，綻露者人類與世界，天人合一的原始秘密。而就個人來講，領(lǐng)悟死亡概念則意味著向這個原始秘密的回歸，也就是向本真自我的回歸，從而是向本真存在的回歸，人只有在這個境界上才能獲取本真的自由，這是詩意的自由。