《莎樂美》中的生死愛欲

摘要：愛欲是《莎樂美》中的一個關(guān)鍵詞，在《莎樂美》中，美與欲望不可分離。本文結(jié)合馬爾庫塞關(guān)于愛欲的學(xué)說，考察《莎樂美》中各人因?qū)γ赖淖非蠖a(chǎn)生的愛欲，以及作者王爾德的唯美思想。

關(guān)鍵詞：愛欲 個體本能 文明

作者簡介：田旭雯(1984——)女，安徽巢湖人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)專業(yè)碩士；方向：西方文學(xué)思潮與文論

【中圖分類號】I106【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】1002-2139(2009)-16-0012-02

《莎樂美》是王爾德于1891年用法文寫成的獨幕悲劇，一直與《道連·葛雷的畫像》被視為王爾德的代表作。但從它誕生開始，就道德層面。經(jīng)常受人非議，認為其表現(xiàn)了人性的陰暗和王爾德對病態(tài)心理的趣味。其實，筆者認為這正是《莎樂美》的價值。本文力圖客觀的探討《莎樂美》中被視為人性陰暗的生死愛欲。

一、周小儀在《莎樂美之吻》

《唯美主義、消費主義與中國啟蒙現(xiàn)代性》中提出“莎樂美是從浪漫主義到唯美主義文學(xué)傳統(tǒng)中一系列‘致命的女性’形象中的一個”。而“致命的女性形象”身上總是有三個特質(zhì)，即情愛、審美、死亡。在莎樂美這兒，情愛被愛欲所代替。莎樂美因看見約翰如百合花、如積雪般的身體，生出“觸一觸你的身體”的欲望；因看見約翰如黑葡萄球、如柏樹般的黑發(fā)，生出“摸一摸你的頭發(fā)”的欲望：因看見約翰比石榴花還紅，比珊瑚還紅的嘴唇，生出“親一親你的嘴”的欲望。(1)從觸摸身體到觸摸頭發(fā)再到親吻嘴唇這樣的欲望的轉(zhuǎn)變，并不是約翰的一次次拒絕而造成的轉(zhuǎn)移，而是莎樂美對約翰注視的一次次仔細，從輪廓最大的身體，到頭發(fā)，再到嘴唇。約翰吸引莎樂美的，不是他如先知般的存在，也不是他作為先知的智慧，只是他的如“象牙雕的像的美”。吸引莎樂美的是一種感官之美。由這種感官之美產(chǎn)生了欲望，而這種欲望因著扇著翅膀的死神的參與，帶來了死亡。而這種欲望不僅表現(xiàn)在莎樂美身上，劇中的每個主要人物身上都有著強烈而近乎瘋狂的欲望。

《莎樂美》的第一句就是“莎樂美公主今晚好美麗啊!”(2)這句出自敘利亞少年納拉博斯之口的贊美既是告知觀眾莎樂美美麗這一事實。也是表明莎樂美的容貌已吸引了少年。莎樂美的美麗在劇中也幾乎都是通過敘利亞少年之口表述的。“把白銀做腳”“好像映在銀鏡中間的一朵白薔薇的影子”“她好像一只迷了路的鴿子……她好像一朵在風(fēng)中顫動著的水仙花……她好像一朵銀花”。(3)這些比喻有一個顯而易見的共同的特征，就是顏色上的潔白。這種純視覺的，感官印象式的，對莎樂美的美的描述，卻凸顯了一個蒼白、脆弱而又純真、美麗的形象。正是這種純視覺的感官印象式的美，吸引了少年。少年被莎樂美吸引產(chǎn)生情欲，與莎樂美被約翰吸引產(chǎn)生情欲。二者的性質(zhì)是完全一樣的。從少年對莎樂美的注視開始，少年每一次的行為，后面必伴隨著希羅底的侍者的神秘的預(yù)言“你為什么要和她說話!……你為什么要望著她?唉!我恐怕有什么不好的事情要發(fā)生哩。”(4)但少年并不顧忌，似乎被一種神秘而又無法控制的力量推動著，當(dāng)莎樂美因著先知約翰如“象牙雕的像”的美而迷戀，并生出無法遏制的欲望——“親一親你的嘴”，敘利亞少年無法忍受，選擇自殺。侍者的預(yù)言成真。另一個迷戀莎樂美的是她的繼父國王希律。劇中有句對他樣貌的描述，“鼴鼠式的眼睛”。這個不美的人物，他的愛戀更像是淫欲而令人厭惡。他對莎樂美的淫欲驅(qū)使他逼迫莎樂美跳舞。當(dāng)莎樂美吻上約翰被割下的頭，希律的淫欲使他無法忍受，但他沒有自殺，而是命令殺了莎樂美。在劇中，希律不斷提到他感到了死神翅膀拍擊產(chǎn)生了的風(fēng)。這與之前侍者神秘的預(yù)言一起，共同勾出劇中死亡的氛圍。但整部戲劇在死神的陰影背后，其實是各人不同欲望的激蕩與沖突，并成為決定各人命運的神秘力量，生與死的沖動就從這欲望中來。而這種欲望，正是王爾德所力圖表現(xiàn)的。也許是為了減少那個時代道德的抵觸，在那個極善口才的人那里，來了個詞語替換，“欲望”被“激情”所代替。在王爾德那里，即使寧靜，也是“那種不是摒棄激情，而是專注于激情中的寧靜。”王爾德似乎就是用著這樣的“欲望”或者說“激情”，或者說富于激情的藝術(shù)，來反抗著維多利亞時代人們所謂的理性精神和庸俗趣味。他在《英國的文藝復(fù)興》中說“然而我們現(xiàn)代騷動不寧的理性精神，是難以充分容納藝術(shù)的審美因素的。因而藝術(shù)的真正影響在我們許多人身上隱沒了，只是少數(shù)人逃脫了靈魂的專制，領(lǐng)悟到思想不存在的最高時刻的奧秘。”

二、《莎樂美》中眾人的愛欲并不是愛情，這也包括莎樂美的

愛欲的本質(zhì)究竟是什么，如何能成為生與死的沖動，成為決定個人命運的神秘力量?

赫伯特·馬爾庫塞在《愛欲與文明》中指出，“本我”，“只是按照快樂原則使其本能需求得到滿足”，(6)因而本能更能體現(xiàn)人的本質(zhì)。無意識中的主要本能是生命本能和死亡本能。這種生命本能就是愛欲，它既包括性欲，也包括食欲、體息、消遣等其他生物欲望。并能使個體的人獲得一種全而的、持久的快樂。也就是說愛欲是一種受快樂原則支配的生命本能。《莎樂美》中每個受愛欲驅(qū)使的人，包括莎樂美、敘利亞少年和國王希律，他們的愛欲產(chǎn)生正是因為人類追尋快樂的本能。但是，“各人的自由和幸福受制于和取決于肉體和精神、自然和文明共同卷入的本能斗爭”。(7)馬爾庫塞又指出，“超我”，是“一開始由父母、接著由其他社會機構(gòu)強加于個體的‘外在約束’被心力內(nèi)投于自我，從而變成它的‘良心”’。(8)“社會權(quán)威已被吸收進了個體的良心和無意識中，并作為他自己的欲望、道德和滿足的東西在起作用。”(9)以此來考察《莎樂美》中的各人物，會發(fā)現(xiàn)劇中直接是各人愛欲的產(chǎn)生與碰撞，而對很多作品中的愛欲的自我壓抑卻沒有任何表現(xiàn)。眾人物仿佛只生活在“快樂原則”中，而沒有顧及“現(xiàn)實原則”。敘利亞少年的死亡、約翰的死亡、莎樂美的死亡實質(zhì)上都是他們之間的欲望沖突的結(jié)果。而這正是王爾德的安排。而他的這種安排卻是他自己欲望的一種宣泄，對當(dāng)時社會權(quán)威以及文明的一種反抗。同時，我們必須注意到，在王爾德的筆下，莎樂美這個“致命的女性”，她的愛欲一旦被挑起，便不可阻止，否則必然會爆發(fā)并產(chǎn)生毀滅性的結(jié)果。敘利亞少年，國王希律的形象也是如此。要想正確把握，必須要結(jié)合王爾德的美學(xué)觀點和他的社會生活環(huán)境。

在王爾德身的自傳式長信《從深處》一文中，他把自己時代的庸俗與基督的時代做比，他認為基督的“首要的敵人是平庸的排利士人。這種人是每個明白人都得討伐的。平庸是他生活的那個時代和社會的特征。那種孤陋寡聞、裝腔作勢，那種討厭的正統(tǒng)規(guī)范、庸俗的好大喜功、忘乎所以的耽迷于物質(zhì)生活、可笑的自視甚高，凡此種種，都使基督時代耶路撒冷的猶太人同我們英國自己的庸人市儈如出一轍”。同時，王爾德生活的19世紀(jì)末，社會的現(xiàn)代性已經(jīng)很明顯。人類在現(xiàn)代工業(yè)社會的文明下，一方面得到了前所未有的物質(zhì)享受；另一方而，又給人類施加著越來越大的精神制約。出于對維多利亞時代世人的庸俗和現(xiàn)代社會工業(yè)文明的反感，王爾德采取了一種反抗的姿態(tài)，其中就包括通過激烈的欲望，對感官的美的迷戀來反抗平庸的現(xiàn)實，對抗標(biāo)榜理性的社會。藝術(shù)就是表達的一種方式。

馬爾庫塞結(jié)合了弗洛伊德的觀點，認為，審美和藝術(shù)是以非壓抑性為目標(biāo)，追求感性的快樂原則，創(chuàng)造的是非壓抑的世界，能使性欲本能得以升華，抵抗理性的現(xiàn)實原則。人的本能是“只是按照快樂原則使其本能需求得到滿足”，“藝術(shù)似乎產(chǎn)生于一種非壓抑性的本能叢，并且有一種非壓抑性的目標(biāo)，它不同于文明基礎(chǔ)的其它大部分工作”，仰從這個意義上說，王爾德對美的追求的實質(zhì)，他進行藝術(shù)創(chuàng)作的實質(zhì)，是在自我壓抑下，通過本我的顯現(xiàn)而獲得美的愉悅。他在關(guān)于《道連·葛雷的畫像》的兩封信中對此有直接的感性陳述，“藝術(shù)創(chuàng)作中的愉快純?nèi)皇莻€人的愉快，人們才創(chuàng)作”，“我之所以寫作，是因為它給予我最大的藝術(shù)家的快樂”。他在《道連·葛雷的畫像》自序中認為“藝術(shù)家沒有倫理上的好惡”，也就是說倫理道德并不是藝術(shù)家應(yīng)該在藝術(shù)作品中表現(xiàn)的。而王爾德之所以把藝術(shù)和審美視為人們反抗壓抑的社會，打破平庸，使人正常發(fā)展，也就是“逃脫了靈魂的專制，領(lǐng)悟到思想不存在的最高時刻的奧秘”的重要手段的理由就在于藝術(shù)就是一種反抗，在《莎樂美》中，就是以一種激烈的愛欲來反抗生活中的壓抑。