淺談中國(guó)古代服飾文化觀念中禮制的體現(xiàn)

摘 要:文章分析了中國(guó)古代服飾文化在禮樂(lè)制度影響下的發(fā)展，并結(jié)合中國(guó)古代禮制文化，從服飾的風(fēng)格與內(nèi)容題材、色彩以及形式等方面，闡述了中國(guó)古代服飾文化中禮制的發(fā)展特色及其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:文化觀念 禮制 文化內(nèi)涵

中國(guó)古代服飾文化觀念與著裝慣制是古代禮制中重要的一環(huán)和核心內(nèi)容。中國(guó)素以“衣冠之國(guó)”位居，在中華五千年的文明史中，服飾承載著厚重的傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵。在長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位的儒家思想影響下，封建社會(huì)的等級(jí)制度在服飾上有極其顯著的反映。它與禮制相結(jié)合，頒布律令，規(guī)范和管理不同階層的穿衣戴帽，從服裝的質(zhì)料、服色、圖案紋樣等都有詳盡的規(guī)定，以區(qū)分君臣士庶服裝的差別，充分表現(xiàn)人們的身份、地位。可以說(shuō)，中國(guó)服飾制度具有鮮明、獨(dú)特的禮制文化特色。

一、中國(guó)古代服飾始終依從禮制而發(fā)展

服飾作為一種文化現(xiàn)象，在漢代儒家傳統(tǒng)地位確立之前，就被“禮”所約束。隨后孔子提出的“克己復(fù)禮”，漢代把《儀禮》列入五經(jīng)。“儀禮”的關(guān)注點(diǎn)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，項(xiàng)目繁縟，對(duì)于服飾有全面嚴(yán)格的規(guī)定，是典型的儒家所倡導(dǎo)的禮制在服飾上的反映，它直接影響了幾千年來(lái)國(guó)人的服飾觀念和風(fēng)格。在漢朝，不論花色、品種、質(zhì)料，還是色彩，都有嚴(yán)格的等級(jí)劃分。歷代更是在朝廷中設(shè)立相關(guān)的機(jī)構(gòu)對(duì)禮制進(jìn)行管理。作為一種上層建筑，歷代統(tǒng)治者都把此作為行為準(zhǔn)則，用法制、禮教、哲理等各種手段統(tǒng)治人們的思想，使人們循禮蹈規(guī)，安分守己，使之成為相應(yīng)的風(fēng)氣。在我國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的唐代，無(wú)論是人們的思想，還是物質(zhì)的生產(chǎn)都達(dá)到了一定的歷史高度。服飾以一種“標(biāo)志”紋飾的特有形式顯示著封建禮制的等級(jí)制度。武則天以繡袍賜予百官，是以鳥獸紋樣為主，而且裝飾部位在前襟后背。這一做法帶有一定的標(biāo)志性，它直接以一個(gè)有形的文化符號(hào)顯示在服裝上，使其具有了明顯的中國(guó)禮制文化特點(diǎn)。到了宋代，宋人受程朱理學(xué)的影響，焚金飾、簡(jiǎn)紋衣，以取純樸淡雅之美，對(duì)婦女的裝束也有了詳細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定，服飾制度與宋代程朱理學(xué)觀點(diǎn)有著異常密切的聯(lián)系。而清代的服飾是我國(guó)服飾發(fā)展的頂峰，這時(shí)服飾上的紋樣裝飾作用已達(dá)到了登峰造極的程度。清代在圖案的設(shè)計(jì)上承襲十二章的紋樣，在明代的八吉祥紋樣的基礎(chǔ)上，集圖案的裝飾作用之能事，使之達(dá)到了繁復(fù)的程度。這一時(shí)期，服裝出現(xiàn)了一種叫“補(bǔ)子”的裝飾，以“補(bǔ)子”的紋樣代表官職的貴賤，“補(bǔ)子”紋樣的差別反映了清代等級(jí)的森嚴(yán)。并且清代的帽子一改歷代的式樣裝束，注重帽子上頂戴花翎的裝飾，以花翎的不同反映不同的官職。可以說(shuō)“禮”在中國(guó)古代，是法權(quán)體系的一個(gè)重要支撐。而服飾在這一過(guò)程中，則體現(xiàn)了相當(dāng)重要的補(bǔ)充作用。中國(guó)的服飾制度始終與中國(guó)禮制思想緊密相連，使中國(guó)古代服飾文化始終依從著禮制而發(fā)展。

二、禮制促進(jìn)中國(guó)古代服飾文化的特色發(fā)展

1.從服飾紋樣題材內(nèi)容上表現(xiàn)

服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的嬗變。服飾圖紋的普遍性可以被統(tǒng)治階級(jí)利用，以圖紋去強(qiáng)硬地推行一種統(tǒng)治制度，這在紋樣題材內(nèi)容上顯示得較充分，上古時(shí)期衣裳就有“十二章”之制，十二種紋樣各有特定的象征意義。紋樣不同，所屬官階不一樣。天子之服，十二章全用，諸侯只能用龍以下八種，卿用藻以下六種，大夫用藻、米、粉米四種圖案，士用藻火兩種圖案，界限分明，不可僭越。而明、清兩個(gè)朝代用于官服上標(biāo)明品級(jí)的補(bǔ)子紋飾，更是在禮制精神下的產(chǎn)物，是封建帝制的標(biāo)志之一。

2.從服飾色彩上表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)服色尊卑有別，等級(jí)森嚴(yán)，其色彩運(yùn)用具有鮮明的特定性，成為統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力與等級(jí)差別的標(biāo)志與象征。從西周到明清，歷代制定的輿服制度，從統(tǒng)治者到諸臣百官的服飾紋樣色彩各有等差。另外，統(tǒng)治者祭天時(shí)服色要用青，祭祖時(shí)服色要用玄，祭桑時(shí)服色要用綠色。“秦漢以來(lái)服色轉(zhuǎn)變，令唯朝廷五服用彩”，厲禁庶人衣彩，平民只能穿“布衣”“白衣”“皂衣”，而被稱為“白丁”“黔首”。封建社會(huì)中期以后，規(guī)定愈加明確詳細(xì)，如唐代始以袍服顏色區(qū)分官員等級(jí)，除皇帝可以穿黃色衣服外，“士庶不得以赤黃為衣”。

綜上所述，“禮制”在中國(guó)古代，已經(jīng)儼然僭越精神文明的界限，而成為法權(quán)體系的一個(gè)重要支撐。而在這一發(fā)展過(guò)程中，服飾體現(xiàn)著相當(dāng)重要的補(bǔ)充作用，它帶有強(qiáng)烈的“禮制”的色彩標(biāo)志。我們只有深入發(fā)掘、整理研究本民族傳統(tǒng)服飾文化體系，才能展現(xiàn)中國(guó)服裝事業(yè)發(fā)展中的民族特性和時(shí)代特性，讓世界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)服裝文化。

參考文獻(xiàn):

1.華梅.《服飾與中國(guó)文化》.北京:人民出版社，2001

2.張志春.《中國(guó)服飾文化》.北京:中國(guó)紡織出版社，2001

3.袁杰英.《中國(guó)歷代服飾史》.北京:高等教育出版社，1994

作者單位:江蘇鹽城紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院