生態文明建設中的審美存在

[摘要]生態美學的存在論審美觀對于推進生態文明建設具有重要的現實價值。在生態文明建設中，進行生態教育和審美教育，樹立起生態美學的審美觀，使人自身的存在成為一種審美存在，那么生態文明建設的持續發展就會成為一種現實存在。

[關鍵詞]生態文明；審美；存在觀；生態人

20世紀中期以來，隨著工業化步伐的加快，自然生態、社會生態和精神生態等領域在工具理性和技術的過分片面的膨脹作用下，出現了一系列危及人類生存的生態問題。從工業文明走向生態文明是人類社會走向科學發展的必然選擇。建設生態文明是中國共產黨根據中國的社會現實和長足發展提出來的建設目標。在生態文明建設中，如果能夠樹立起生態美學的審美觀，那么促進人類文明持續發展和不斷進步就不是空話，人自身的存在和發展也就有了新的維度。

一、生態文明是中華文明的繼承和發展

1、建設生態文明是中國特色社會主義的新目標和新要求

改革開放30年以來，我國雖然取得了舉世矚目的發展成果，但生態負擔和生態破壞給我們的生產生活帶來了現實威脅。如果不盡最大可能節約能源資源和保護生態環境，很可能造成“資源難以支撐，環境難以容納，社會難以承受，發展難以持續”[1]的嚴重后果。因此，“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立?！盵2]是中國特色社會主義的新目標和新要求。生態文明是現代社會文明系統的重要組成部分。相對于物質文明、精神文明和政治文明而言，生態文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發展規律而取得的物質與精神成果的總和。它以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨；強調在產業發展、經濟增長、改變消費模式的進程中，盡最大可能積極主動地節約能源資源和保護生態環境?！敖ㄔO生態文明”，讓“生態文明觀念在全社會牢固樹立”，彰顯出中國共產黨推進科學發展觀、構建社會主義和諧社會的執政新思維，也是中共對人類生存和發展的深刻反思，充分體現了生態文明建設對中華民族生存發展的重要戰略意義。

2、天人合一的審美存在理想與生態文明建設的現實要求相一致

文明是文化的積極成果，是文化的內在價值。文化是文明的外在形式。中華傳統文化是我們解決生態危機、超越工業文明、建設生態文明和走向科學發展的文化基礎。中華傳統文化中蘊含的審美理想與我們今天的生態文明建設思想的現實要求是一致而統一的。

中華傳統文化博大而精深，其中天人統一思想主要講的就是人與自然的關系問題。天人統一是我國古代主要的審美理想，又叫“天人相應”、“天人和諧”、“天人合一”等等。這里面的天既指人格化的“天”，也就是上帝或神；也指非人格化的天，即就是大自然。中華傳統文化中的天人統一思想是與我們的生態文明建設聯系最密切的一種中華傳統文化思想和美學思想。天成了人類的審美對象和人類審美存在的關照。天人統一是人類的審美理想和審美追求。中國的儒道佛思想中蘊含了豐富的生態智慧和生態審美思考。

中國儒家主張“天人合一”，其本質是“主客合一”，肯定了自然作為人的審美存在和人與自然界的和諧統一；所謂“天地變化，圣人效之”，“與天地相似，故不違”，“知周乎萬物，而道濟天下，故不過”，則肯定了人對自然規律的把握和利用；“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比寮抑鲝堃匀蕫壑膶Υ匀?，肯定天地萬物的審美存在和內在價值，體現了以人為本的價值取向和人文精神。[3]道家思想同樣強調人必須順應自然，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的理想境界和審美追求。老子以“人法地，地法天，天法道，道法自然”最早表達了天人合一的思想。強調人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本皈依。在莊子看來，萬物齊一、天人相通。他把一種物中有我，我中有物，物我合一的境界稱為“物化”，也就是主客體的相融。物化成為了我們的審美存在狀態。老莊的這種天人合一審美存在思想與現代環境友好意識相通，與現代生態倫理學相合。中國佛家更是把萬物放在了與人類共同存在的高度來表達天人的統一相合?！赌鶚劷洝分姓f：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異?！闭J為眾生平等，萬物皆有生存的權利，包括自然在內的萬物是有覺悟的存在。佛教正是從善待萬物的立場出發，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態倫理成為佛家慈悲向善的修煉內容。

“天人合一”的審美思想作為中國古代哲學家“究天人之際”的基本思路，既是一種宇宙觀，又是一種倫理觀，同時對于我們今天來說還是一種生態存在觀。作為生態存在觀，其基本要義就是強調人與自然之間的和諧一體，強調人類生存所處的環境要與人類共存共榮共發展。從天人合一的審美理想走向生態美學是生態文明建設對我們時代和文明發展提出的新要求。

3、樹立生態文明的觀念必先樹立生態美學的存在觀

十七大報告中提出要使“生態文明觀念在全社會牢固樹立”。建設生態文明必須轉變和創新傳統的發展思路和觀念，必須牢固樹立起生態美學的存在論審美觀。有學者說“從某種意義上說，‘美學不是一門學問（甚至不應是一門學科），而是身臨現代型社會困境時的一種生存論態度。”[4]美在關系，美在和諧。處理好人、自然和社會三者的關系恰好是生態文明建設中需要解決的現實問題。在生態文明建設中不斷追求生態美育和生態審美存在，喚起人們對自然的“生態良知”，保持人與自然的和諧存在和共同發展，可以說生態美學和生態文明建設的作用殊途同歸。

二、從生態美學走向生態審美存在

生態文明是一種社會經濟的新的轉型，社會經濟的轉型必然要求包括美學在內的文化也隨之轉型。同時，當今時代是文明與危機，希望與問題并存的時代，危機與問題集中起來就是人的生存狀態的非美化。文化的轉型和人類存在的非美化必然要求在工業文明時代理性主導下的美學理論進行必要的轉型，走向生態美學，以適應生態文明新形勢的要求。在建設生態文明，推進社會發展的今天，生態美學觀念的確立更有了非常現實的意義。生態美學實質是一種存在論審美觀，是在新時期改革開放與解放思想的文化背景下產生的具有明顯中國特色的美學觀念，從根本上說，它是人類身臨現代型社會困境的一種生存論態度。它以人與自然的生態審美和諧為基礎，突破了“人類中心主義”，提出了“生態整體主義”原則。涉及人與自然、人與社會、人與他人以及人與自身的生態審美關系，是一種包含生態緯度的存在論美學，它以人的詩意的棲居為其指歸。[5]生態文明建設中最主要的還是要解決人、自然和社會的關系問題和生態問題。生態問題的解決說到底是一個人的問題，也就是人的存在是什么樣的存在。在生態文明建設中如果用生態審美的存在論審美觀，指導我們的生活實踐活動，引導人的情感和天性健康發展，不斷地進行審美救贖，追求真善美的最終統一，那么解決生態問題和生態危機就不是空話了。生態文明建設中，只有從根本上解決了人的問題，即由傳統社會的“經濟人”轉變為“生態人”，生態文明建設距離我們詩意地棲居也就不再遙遠。

1、從“經濟人”走向“生態理性經濟人”

隨著現代科技革命的進展，工具理性和技術的膨脹使得人的全面發展被忽略，一批又一批“工具人”、“單面人”和“經濟人”源源而出。“經濟人”成了貨幣和金錢的工具。在建設生態文明成為人類共識的新的生態時代，拯救人類，消除危機，我們呼喚“生態理性經濟人”的出現。“生態理性經濟人”不同于“經濟人”。他強調人與自然的和諧共處，尊重科學發展，重視人的動態的生命過程，重視人的善良的本性?！吧鷳B理性經濟人”既尊重個體利益的正當性，又通過社會利益本位的價值觀來引導、協調二者之間的矛盾，他把有利于社會整體利益作為改造自然實踐的價值標準，以維護人類社會整體利益作為環境實踐的終極目的，從而實現人類社會的永續發展。[6]如果說工具理性和技術的膨脹導致了大量的經濟人的普遍存在和人的異化，那么生態審美和生態美育則引導人類走出困境，走向審美存在。

2、追求生態審美教育

“要做到和諧發展，最關鍵的因素是通過美育培養人，特別是培養生活的藝術家”[7]，審美教育就是要培養生活的藝術家，追求藝術化的人生審美存在。生態審美教育是對普通審美教育——人類為中心的超越，它是引導“經濟人”走向“生態理性經濟人”的科學途徑和道路。

所謂生態審美教育，它是以生態整體主義原則為基礎，把生態原則提升為審美原則，通過生態審美實踐，培養人的生態審美情感，提高生態審美欣賞能力和創造能力的教育。它是一種直接關注人的生存狀態，體現對人的終極關懷的美育，致力于人格完善的美育。生態審美教育就是要強調在生態美學的存在論審美觀指導下培養生態審美意識，樹立生態審美理想，追求生態審美生活，走向生態審美存在。在日常生活中少點功利性，多點非功利性，不斷培養生態審美情趣，讓日常生活審美化和審美日常生活化成為我們的自覺追求。在生態文明建設中樹立起生態審美理想，不斷追求客觀世界內部的和諧、人際間關系的和諧和人與世界關系的和諧。在自我發展中，培養審美能力，追求生態審美存在。

總之，在生態文明建設中，如果我們善于用發現美的眼睛、豐富想象力和準確的理解力發現生活中的美和美麗的生活，用我們自身的生態審美存在去解決生態問題，建設生態文明，我們的存在本身和生態文明建設就成為審美的存在了。

[參考文獻]

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[4]劉小楓．《人類困境中的審美精神》序[M]．知識出版社，1994．

[5]曾繁仁．生態美學——一種具有中國特色的當代美學觀念[J]．中國文化研究，2005．

[6]焦君紅．從“經濟人”走向“生態理性經濟人”[J]．理論探索，2007（6）．

[7]丁永祥，李新生．生態美育[M]．鄭州：河南美術出版社，2004．

[作者簡介]

何軍民（1974-），男，甘肅民樂人，文藝學專業碩士，甘肅行政學院政治學教研部講師，主要從事美學和文化理論研究．