工業文明、和諧社會與閑暇經濟

李鵬非　魏　翔

【摘要】 從工業文明到生態文明的路徑變遷思路，實質是經濟發展觀和經濟分析技術的思想演進。工業文明強調的是“獨立最優化”，而和諧社會的建立將是對博弈最優化的履行與發展。同時，通過閑暇經濟理論與實踐的發展，可以搭建起物質發展與人性終極發展之間的橋梁。

【關鍵詞】 博弈論 最優化 收斂 和諧 閑暇

以“征服自然”“控制自然”為特征的工業文明在最近二十年得到各界的沉靜反思，也存在此起彼伏的批判。這多少顯得有些不公，因為200年來的工業文明，奠基了當今人類的雄厚物質基礎，使得我們有資格與能力站在今天的舞臺上評點過去的演員。而實質上，絕大多數的批判又都是合理或進步的，批判的主流要求對工業文明觀進行調整與改進，要求工業文明擺脫路徑依賴、達成制度躍遷：從基于掠奪自然、偏重物質發展的過度對象化模式，轉向尊重自然、親近自然的積極生態化模式。也就是說，批判者并不是評點演員本身有問題，而是批判演員的演技不能與時俱進。

以上從工業文明到生態文明的路徑變遷思路背后，潛藏著經濟發展觀和經濟分析技術的思想演進。在工業文明發軔之際，也是經濟學中“邊際革命”盛行之際。邊際革命精練了經濟最優規劃的分析技術，使經濟分析披上技術盛裝，也為日后的動態經濟分析提供了基本框架。但技術的改進并沒有帶來分析范式的改進—基于工業革命的邊際革命是對有約束條件下個體最優化的技術性刻畫，其思想是局部靜態的，即假定個體的外部環境和競爭環境都是給定的參數，個體的最優規劃就是最大化其目標函數，而求得最優解的過程就是邊際革命。這種“不考慮外界反應”的經濟分析思想古已有之，并成為古典經濟學的不二法門。工業革命和工業文明的發展正是對這種思想的偉大實踐。我們將這種局部靜態的經典經濟思想稱為“獨立最優化”思想。綜觀近200年來的工業文明發展史，無非是獨立最優化思想從幼稚到成熟以臻極致的過程。在這樣的思想指導下，經濟體的發展雖然承認自然界和物質世界的約束，但僅僅將這種約束視為制約，在經濟發展過程中，一是經濟主體并不將環境當作內生變量來處理，而是將之作為已經給定的外生參數來處理；二是既然外界約束被僅僅當作制約，那么，打破制約、放松約束的技術便會得到鼓勵，因為，那些能夠放松約束的技術可以幫助經濟體獲得更高位的最優解—這就是最簡明的局部靜態微觀經濟學。因此我們看到了技術進步的飛速發展和環境的急劇惡化成了工業文明時代最“亮麗”的兩道風景線。幸運的是，隨后的經濟學家們終于從經濟效率的分析角度發現了端倪，開始考慮“增長的極限”：技術進步帶來的收益是否終會有一天追不上環境惡化帶來的成本？這樣，人類的經濟增長將在高速發展中猝然碰上“天花板”而夭折。盡管這仍然沒有擺脫獨立最優化的思想，卻是對這種思想的有益反思。而人類和各類經濟體開始真正關注和重新思考工業文明的終結，是得益于一種全新經濟分析思想—博弈論的誕生。

一、博弈論與博弈最優化思想

博弈論在曲折中前行，曾出現長久的停滯，卻在近30年來獲得新進展，先后三屆諾貝爾經濟學獎被博弈論專家斬獲，如此殊榮，其他領域的經濟學從未有過。博弈論是對古典經濟最優化思想的改進與革命。面對現實世界，博弈論并不放棄個體追求最優化的假設，但卻更逼近現實地認為，在個體最優化過程中外界是變化的而不是給定的，為此，經濟決策必須考慮外界的動態變化以及這些變化對決策結果的影響，也就是說，原先被外生給定的變量在博弈論的世界里都“活”了起來，它們陸續進入個體的目標函數，被積極地內生化了。我們將這種考慮外界變化、將約束內生化的經濟分析思想稱為“博弈最優化”思想。這種思想強調，我們要追求最優化，必須考慮到所有影響我們的個體和環境，必須考慮到其他的個體同時也在追求最優化，必須明白我們自己的效用函數和外界個體與環境的“效用函數”是交互相關的，必須考慮全局動態最優化。于是，“人人為我，我為人人”成為這種思想的最佳表現形式—“為人”不是真正地要“為”人，而是只有“為人”才能更好地真正達成“為我”的目的。在博弈最優化思想取代獨立最優化思想的過程中經濟決策者終于明白，只有雙贏或多贏才是真的贏，單贏或獨贏既是短暫的也是危險的，用經濟學的觀點說，單贏即不具備穩定性也非全局最優解。

二、和諧社會——博弈最優化理論的實踐與發展

可以說，和諧社會的建立是對博弈最優化的履行與發展。博弈論的發展給西方的經濟決策帶來了巨大的思想改變，在這樣的思路下，環境、生態、自然，從僵冷的外界約束變為鮮活的內生變量。

同時，和諧社會理念的提出也是對博弈最優化思想的重大改進。表面上看，和諧社會提倡人與自然、人與人的和諧，與西方提倡的人與生態雙贏的理念并無二致。但從博弈最優化的機理看卻是不同的。西方對生態文明的維護與發展從技術角度看，就是將生態約束內生化，將對生態的處理手段以及生態系統的反應作為一種戰略或策略進入到經濟體博弈最優規劃系統中。簡單地說，就是經濟體在進行最優化時它的效用函數中多了一個生態戰略變量、其約束條件中多了一個生態約束條件，而這個生態約束條件同時包含了其他經濟體（參與者）的效用變量。相比之下，和諧社會理念的改進在于，將生態系統擬人化，將生態系統不是作為戰略或條件而是作為一個參與人納入搏弈最優系統，于是經濟體的效用函數中其實是包含了生態系統的“效用”函數。同時，和諧社會理念的另一個思想創新是，將經濟體整體作為一個參與人，也同時將經濟體中的個體或群體作為參與人來進行博弈最優化分析，這樣，人與人、國家與個人、社會與家庭的互動利益關系被放在同等重要的層面上進行決策—因為他們之間具有相互決定的作用。

西方的博弈最優化將生態當作“死”的戰略來看待，我國的和諧社會博弈最優化是將生態當作“活”的參與人來看待，同時將整體及其組成部分作為參與人來考慮。這樣的經濟處理思路是對中國傳統的“天人合一”、“人神共處”、“天下大同”等經世治國思想的現代經濟學運用與發展。用現代技術復活傳統思想，正是和諧社會的精髓所在。

和諧社會沒有放棄對經濟發展和經濟效率的要求，相反，和諧社會仍然需要經濟增長來護航。和諧社會的內涵在于，考慮更多的利益相關者，甚至將生態、自然等也考慮為利益相關者。只有更和諧，才能更富有，也才能更有心情享受富有。從整體上看，世界并不具備“天下大同”的普遍物質基礎，中國作為發展中國家更是任重道遠。從人均量和效率角度看，我們仍然處于低水平階段。因此，和諧社會的建設，采用了博弈最優化的思想，并創新地發展了處理技術—將生態、整體、個體同時作為參與人來考慮。但社會發展的目標函數并沒有變，仍然是物質財富的極大化。西方大多數國家，以美國為首，其經濟社會發展的目標函數也是一樣的，以物質實力為目標函數。從這點看，獨立最優化和博弈最優化的目的是一樣的。問題是，當物質發展到較高水平后，被釋放出的人類需求是什么？人類社會發展的更高級目標是什么？顯然不是物質享受，也不能簡單地概括為精神享受。從人性演進的哲學視角看，在物質約束被解除的情況下，人類的需求可以概括為追求“快樂與自由”，即從“必然王國”進入“自由王國”。也就是說，當經濟體的物質積累達到一定程度并能穩定下來后，經濟體的目標函數將發生變化—物質層面的目標將讓位于人性本質層面的目標。一個可預想的例子就是，隨著目標函數的轉變，經濟增長將出現收斂—這種收斂不是來源于新古典經濟增長理論所預言的要素規模報酬遞減，而是來源于經濟體主動放棄增長：將經濟增長維持在一個適宜的水平，而將資源配置在更有益于“快樂與自由”的地方，如享受悠閑與安逸而不是享受工作中的成就感。

三、從關注物質目標函數轉向關注人性目標函數

基于目標函數轉變的經濟收斂，在一些高人均GDP國家和高福利國家已經出現一些跡象，如北歐的一些國家，人們并不像新興工業化國家（如中國、印度、越南）中的人們那樣追求財富和追求成為所謂的“社會精英”、“成功人士”，人們對薪水、學位、職位的感知度明顯低于發展中國家。這說明，社會個體以及匯總的社會整體目標函數在物質極大豐富后都發生了變化，人們更注重于資源在物質與“快樂和自由”之間的合理配置，而不是將物質作為唯一的目標函數來配置資源并建立與周圍環境的和諧關系。

從工業文明到生態文明的發展來看，我們現在就要關注這種目標函數的轉變。可以說，預言一種經濟分析技術和發展思想對現行經濟發展觀并無更大的意義，但對社會在現行思想指導下發展到一定階段后的轉型或騰飛階段的躍遷卻具有舉足輕重的指導意義。從物質目標函數到人性目標函數的轉變，對經濟思想提出的挑戰就是對生產觀到非生產觀的轉變。目前的經濟學主要是研究生產時間內的經濟現象和經濟結果，以及和生產相關的現象與結果，如微觀經濟學研究消費選擇和廠商行為，宏觀經濟學研究就業、經濟波動和經濟增長，但實質上，絕大多數人并不認為工作或生產是他們的終極目的。具有諷刺意味但卻更像真理的一個經濟學悖論是工人工人工作的目的只是為了更好地不工作。可見，經濟學應該更加關注非工作時間或非生產性質的人類行為與人類目標，即有關閑暇的經濟。

四、閑暇經濟理論與實踐——物質發展與人性終極發展之間的橋梁

人類的經濟行為只有三分之一是在工作內完成的，其余的部分要由閑暇經濟來解釋。人類的目標函數也不是為了生產，而是如何閑暇，可以說，真正的目標函數不是生產，而是閑暇，生產在人類社會的高級階段應該退化為一個約束條件。在新古典的詞典里，閑暇是對生產的替代，因此閑暇對經濟發展目標并不具備太多的積極意義，即便是在強調閑暇屬性的、時髦的RBC理論那里，閑暇的地位仍然是被低估的。但基于創新的新內生增長理論從某種方面隱喻了閑暇的重要性。進而，現代的閑暇經濟理論強調閑暇時間作為一種要素資源對經濟發展的獨特作用—閑暇能提高個體經濟效率、具有正的外部性并能改善資源配置。并且，在工作與閑暇之間做出最優配置，有利于向基于人性的“快樂與自由”目標函數逼近。

因此，我們認為，在建立和諧社會的經濟理念下，我們可以逐步開始關注與研究在閑暇時間內人們的閑暇活動與閑暇安排對經濟、社會和人類價值帶來的變化，以及人類如何對之進行反應。通過閑暇經濟的理論與實踐的發展，可以搭建起物質發展與人性終極發展之間的橋梁。

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（實習編輯：唐石泉）