淺析鐘嶸《詩品序》中的“自然英旨”觀

摘 要： 鐘嶸在《詩品序》中提到了“自然英旨”的觀點，“自然英旨”觀主張在詩歌創作中追求自然美、真美，詩之聲韻應符合自然，應當以“直尋”為創作方法，詩歌創作也是作家真實情感的自然流露?！白匀挥⒅肌庇^反對 “用典”和講究“聲病”之風。與此同時詩歌在追求 “自然美”的同時還注重文采的運用。

關鍵詞： 自然英旨 直尋 自然美

鐘嶸的《詩品》是繼劉勰《文心雕龍》之后，中國文學理論批評史上的又一部重要的著作，是我國古代第一部詩歌理論專著，被后人譽為“百代詩話之祖”，在中國文學批評史上占有極其重要的學術地位。他在《詩品序》中說：“自然英旨，罕值其人?！彼岢龅倪@種“自然英旨”觀是獨特的。

關于“自然英旨”，研究者或忽略不注，如陳延杰注《詩品注》、許文雨《鐘嶸詩品講疏》?；羲闪帧豆糯恼撁斪ⅰ分兄赋觯骸啊⒅肌g為‘精美的思想。’”郭紹虞主編《中國歷代文論選》認為“‘自然英旨’，都是精美的意思”。呂德申《鐘嶸詩品校釋》：“‘自然英旨’，天然美好。”

關于“自然”，其解釋固無異議，但對“英旨”，我理解為“旨”，《說文解字》中說：“美也，”從“旨”之字，多含味之義?！对娊洝ば⊙拧ぢ锅Q》曰：“我有嘉肴，以宴樂嘉賓之心?！薄抖Y記·學記》曰：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也?！薄爸肌奔疵牢吨x。故“自然英旨”應釋為“自然而又美好的滋味”。

鐘嶸《詩品序》中“自然英旨”的內涵，我的理解有以下幾個方面。

一、詩歌創造是作家真實情感的自然流露，反對“用典”、講究“聲病”之風。

鐘嶸在《詩品序》中提出“自然英旨”，是講求自然美，真美，這種思想貫穿鐘嶸《詩品》始終。這一思想是與他的感情論密切相關的，即詩歌創作應是作家真實感情的自然流露，要求在藝術表現上追求自然本色，反對刻意雕琢的藻飾之美。鐘嶸對當時詩壇“用事”的批判，主要是指出了創作的“拘攣補衲”、“彌見拘束”的“蠹文”弊端，這正是其“自然英旨”說的題中之義。這種意義的“自然英旨”，鐘嶸又稱之為“真美”。

“真美”的提出，其實質反對的是那種“傷其真美”的八病等的矯揉造作，而對詩歌的自然的音節美，并不排斥?！对娖沸颉分姓f：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨，至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義；非長歌何以騁其情？故曰：‘《詩》可以群，可以怨’。使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣?！毕惹貎蓾h論詩，重在“言志”?！渡袝鴪虻洹分姓f：“詩言志，歌永言?！薄肚f子·天下》中說：“《詩》以道志”，《荀子·儒效》中說：“《詩》言是其志也?！薄睹娦颉分姓f：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言?！薄墩f文解字》曰：“志，意也，從心之聲。”孔穎達《正義》說：“在己為情，情動為志，情志一也。”

鐘嶸《詩品序》告訴我們的是詩歌抒發的情感必須是一種真實的情感，是詩人內心的一種不可抑制的情緒沖動，而不是堆砌詞藻，不是無病呻吟。他還說：“夫屬詞比事，乃為通談。若乃經國文符，應資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至于吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水’，即是即目?！吲_多悲風’，亦惟所見?！宄康请]首’，羌無故實?！髟抡辗e雪’，詎出經史。”他明確指出：詩歌以真實情感為主，不是以用典為貴。創作的目的是表達詩人的真情實感，而濫用典故則會妨害真實感情的表達，他認為詩人只要把自己的目之所見、耳之所聞、心之所想如實地表現出來，就能取得好的藝術效果。

鐘嶸在《詩品序》中評顏延之時曾引湯惠休的話說：“謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金?！彼麑υS多詩人受時代風氣影響，追求文辭藻飾之美，而忽視自然之美，是很不滿意的。他評張華詩云：“其體華艷，興托不寄。巧用文字，務為妍冶?！庇衷u陸機詩云：“尚規矩，不貴綺錯，有傷直致之奇?！敝x靈運詩中有許多清新自然的生動描寫，例如“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》），“明月照積雪，朔風勁且哀”（《歲暮》），“林壑斂瞑色，云霞收夕霏?！保ā妒陟o舍還湖中作》）等。鐘嶸對謝靈運這樣具有自然清新特點的詩歌創作，在肯定優點的同時，也批評其過于繁富、細密的缺點。

二、詩歌當以“直尋”為創作方法，詩之聲韻應符合自然。

鐘嶸認為詩歌要達到“自然英旨”，當由“直尋”得之。《詩品序》云：“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋?！薄爸睂ぁ笔侵感母杏谖?，情蘊于中，一旦發之，借具體可感之形象表現出來，而無須補假。齊梁詩“補假”的一個重要方面便是用事，即用典故。陳注云：直尋只適宜于敘事寫景之詩，而不適合抒情詩。試觀《古詩十九首》，其中用典極少，而“怊悵切情”，為五言之冠冕。夫抒情詩歌之佳者，多借景語發之，寫景之中，自然含情，則其情易為讀者感知。如李太白的《靜夜思》只四句：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉?！痹娙艘磺粷饬业膽燕l之情只借具體可感的月光而發之，卻感人至深，成為千古絕唱。

再以陶淵明的《飲酒》詩其五為例，詩中說：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！贝藶槊?，只一句“采菊東籬下，悠然見南山”，將詩人閑遠淡泊之情體現得淋漓盡致。詩貴景中含情，其次方為借典言情，前者多需才性，后者多需學問，前者難具而后者易得。“奪他人之酒杯，澆自己之塊壘”，用典固然可增加詩歌的文化底蘊，使語言凝練具有張力。鐘嶸云：“至乎吟詠情性，亦何貴于用事?！眳蔚律辍剁妿V〈詩品〉校釋》說：“他認為詩歌不同，詩歌既是吟詠情性，就不應用典?！边@顯然不是鐘嶸之本意，但云不以用事為貴而已，何嘗言不應用典，用典自有其益處，但以不落痕跡為高，無隔詩意為上，若用典而至于詩意窒塞，又何必用典？故用典不可僻，不可多，僻則意晦，多則意雜，意晦則讀者不知所云；意雜則讀者惟見典故雜陳，莫知作者意之所在。而齊梁詩多有犯此兩病者，鐘嶸則專門針對詩歌中濫用典故的現象進行了尖銳的批評?！对娖沸颉分姓f：“顏延、謝莊，尤為繁密，於時化之。故大明、泰始中，文章殆同書抄近任昉、王元長等，詞不貴奇，競須新事，爾來作者，浸以成俗。遂乃句無虛語，語無虛字，拘攣補衲，蠹文已甚?！边@些評語不可謂不激烈。他評顏延之詩云：“其源出於陸機。尚巧似。體裁綺密，情喻淵深，動無虛散，一句一字，皆致意焉。又喜用古事，彌見拘束，雖乖秀逸，是經綸文雅才。雅才減若人，則蹈於困躓矣。湯惠休曰：‘謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金?！伣K身病之?！鳖佈又窃螘r與大謝齊名的最負盛名的詩人之一，而鐘嶸列之于中品，其中一個主要原因便是顏詩有多用事之病，且其風相扇，大誤詩壇。

三、詩歌創作應是“自然美”與“文采”兼備。

鐘嶸追求自然真美，卻并不否定文采。隨著魏晉文的自覺，詩人對詩歌語言逐漸重視?！兜湔摗ふ撐摹分姓f：“詩賦欲麗?！标憴C《文賦》中說：“詩緣情而綺靡。”都是指詩歌語言應華麗。關于“綺靡”的解釋，黃侃說：“綺，文也；靡，細也，微也?！贝苏f較通。綺指遣辭之美麗，靡指描摹之細致。這是符合魏晉六朝詩壇狀況的。鐘嶸認為詩歌之辭應華麗，描寫要細致，但亦須把握好度，不及與過之都會影響詩意的表達。

鐘嶸在詩歌創造上主張“干之以風力，潤之以丹采”?！啊|’與‘文’；‘風力’與‘丹采’；‘骨氣奇高’與‘詞采華茂’，為互相對立、排斥之美學范疇，兩者融合，對立統一是為鐘嶸最高之美學理想。”《詩品》最為推崇的詩人是曹植：“其源出于《國風》。骨氣奇高，詞采華茂；情兼雅怨，體被文質。嗟乎！陳思之于文章也，譬人倫之有周、孔，麟羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黻黻，俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余暉以自燭。故孔氏之門如用詩，則公干升堂，思王入室，景陽、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣?！保ā对娖飞稀の宏愃纪踔苍姟罚?/p>

“骨氣奇高，詞采華茂；情兼雅怨，體被文質”的評語實際代表了鐘嶸最高的詩歌理想。既講究“詞采華茂”，又強調“體被文質”，體現了鐘嶸的“自然”論文學觀，正是從自然美這一理論出發，鐘嶸將被后世尊為最得“自然”之精髓的陶淵明置于中品，陶詩多平淡自然，質補無文，宋代以后詩學論“自然”多推陶淵明，但鐘嶸崇尚“自然”的同時不廢“文采”，從這個角度出發，“文體省靜”、“風華清靡”的陶詩顯然無法列入上品。

詩必須以真美為主，舍去真美而空談麗辭，乍觀之眩人耳目，味之則索然無味，久之必膩而生厭。只有將“自然美”與“文采”兼備，才能達到“自然英旨”。所以《詩品》也絲毫不曾輕視辭藻修飾，其評語言及“華美”等甚多，對一些辭藻枯槁的作品，鐘嶸明顯地持否定態度。如《詩品序》：“永嘉時，貴黃、老，稍尚虛談。於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣?！痹u曹丕詩中說：“則所計百許篇，率皆鄙質如偶語。惟‘西北有浮云’十馀首，殊美贍可玩，始見其工矣。不然，何以銓衡群彥，對揚厥弟者邪？”等等。

綜上所述，我們可知《詩品》的審美理想是“自然英旨”。要達到“自然英旨”，就要求詩歌抒發真情，“風力”與“丹彩”兼備，以“直尋”為創作方法，并合乎自然之聲韻，使詩歌呈現出清奇的風貌。

參考文獻：

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