摘 要:馬克思對(duì)唯物主義含義的理解和規(guī)定經(jīng)歷了三個(gè)不同時(shí)期:從博士論文到《論猶太人問(wèn)題》是對(duì)唯物主義含義的物質(zhì)主義理解和規(guī)定;《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》是對(duì)唯物主義含義的感性唯物主義理解和規(guī)定;從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到晚年是對(duì)唯物主義含義的歷史唯物主義理解和規(guī)定。

關(guān)鍵詞:物質(zhì)主義;感性唯物主義;歷史唯物主義

中圖分類號(hào):A121 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1605(2009)11-0032-04

作者簡(jiǎn)介:劉志洪(1982- )，福建泉州人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論。

馬克思對(duì)唯物主義含義的理解和規(guī)定是一個(gè)亟需重新理解的重要理論問(wèn)題。以往的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思在一生中對(duì)唯物主義含義的理解和規(guī)定從來(lái)沒有發(fā)生過(guò)改變，一直都是唯物主義在西方哲學(xué)史上的含義:世界的本體是物質(zhì)，意識(shí)是派生的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。與此不同，本文認(rèn)為，馬克思對(duì)唯物主義含義的理解和規(guī)定并不是固定不變的，而是經(jīng)歷了兩次重大轉(zhuǎn)變和三個(gè)不同時(shí)期:從博士論文到《論猶太人問(wèn)題》是對(duì)唯物主義含義的物質(zhì)主義理解和規(guī)定時(shí)期;《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》是對(duì)唯物主義含義的感性唯物主義理解和規(guī)定時(shí)期;從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到晚年是對(duì)唯物主義含義的歷史唯物主義理解和規(guī)定時(shí)期。需要說(shuō)明的是，本文考察的只是馬克思在每一時(shí)期所主要理解和規(guī)定的唯物主義含義。事實(shí)上，在每一時(shí)期，馬克思都認(rèn)為有不同的唯物主義形態(tài)存在，它們的含義是不同的。

一、物質(zhì)主義的理解和規(guī)定

唯物主義這一概念在使用過(guò)程中被賦予多種不同的含義，其中，一個(gè)在學(xué)術(shù)界和民間都廣為流行的含義是純粹追求物質(zhì)利益、物質(zhì)享受，等同于物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、實(shí)利主義。馬克思主義者特別厭惡對(duì)唯物主義含義的這種理解，然而十分有趣的是，在人們心目中一向以科學(xué)的唯物主義者形象出現(xiàn)的馬克思在早年對(duì)唯物主義含義的理解就十分接近于這種為恩格斯晚年激烈批判的庸人對(duì)唯物主義含義的理解。

大學(xué)時(shí)代的馬克思是一位典型的唯心主義者。在博士論文的獻(xiàn)詞中，馬克思熱情洋溢地歌頌了唯心主義:“令人堅(jiān)信不疑的、光明燦爛的唯心主義，唯有唯心主義才知道那能喚起世界上一切英才的真理……唯心主義不是幻想，而是真理。”^[1]9顯然，此時(shí)作為青年黑格爾派重要成員、深受黑格爾和青年黑格爾派影響的馬克思高度贊同唯心主義，當(dāng)然必然反對(duì)“真理”的對(duì)立面——唯物主義。

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，雖然社會(huì)現(xiàn)實(shí)在一定程度上挑戰(zhàn)和動(dòng)搖了唯心主義在青年馬克思心中的權(quán)威地位，但還沒有能夠從根本上改變馬克思的思想，在一定程度上反而加劇了馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與批判態(tài)度和對(duì)唯心主義理想的追求，使得馬克思更加痛恨純粹追求物質(zhì)利益、物質(zhì)享受的唯物主義。在博士論文中沒顧得上批判這種唯物主義，可是對(duì)這種唯物主義早已滿腔怒火的馬克思進(jìn)入——《萊茵報(bào)》就對(duì)這種唯物主義展開了口誅筆伐。在著名的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思寫道:“這種下流的唯物主義，這種違反各族人民和人類的神圣精神的罪惡……認(rèn)為，在討論林木法的時(shí)候應(yīng)該考慮的只是樹木和森林，而且不應(yīng)該從政治上……不應(yīng)該同整個(gè)國(guó)家理性和國(guó)家倫理聯(lián)系起來(lái)解決每一個(gè)涉及物質(zhì)的課題。”^[1]289-290我們看到，馬克思把那些同意將貧民拾撿枯枝的行為認(rèn)定為犯罪行為的人輕蔑地稱為“下流的唯物主義”者，認(rèn)為這些“下流的唯物主義”者根本不考慮國(guó)家理性和國(guó)家倫理，不考慮人類的神圣精神，而只是追求一己私利。可見，馬克思在這里是把唯物主義理解為純粹追求物質(zhì)利益的物質(zhì)主義的。

盡管《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿孕育了馬克思主義最初的“思想基因”，但是此時(shí)的馬克思對(duì)唯物主義含義的物質(zhì)主義理解和規(guī)定以及對(duì)唯物主義的否定和批判態(tài)度依然沒有發(fā)生改變。馬克思批判了官僚政治內(nèi)部的唯物主義:“在官僚政治內(nèi)部，唯靈論變成了粗陋的唯物主義，變成了消極服從的唯物主義，變成了信仰權(quán)威的唯物主義，變成了某種例行公事、成規(guī)、成見和傳統(tǒng)的機(jī)械論的唯物主義。就單個(gè)的官僚來(lái)說(shuō)，國(guó)家的目的變成了他的私人目的，變成了追逐高位、謀求發(fā)跡……把現(xiàn)實(shí)的生活看作物質(zhì)的生活……官僚政治必須使生活盡可能物質(zhì)化。”^[2]60-61只要看馬克思加在唯物主義上的形容詞:“粗陋的”、“消極服從的”、“信仰權(quán)威的”、“機(jī)械論的”，我們就知道此時(shí)的馬克思仍舊多么痛恨唯物主義了。顯然，在馬克思看來(lái)，官僚的唯物主義只是追求私人的目的和物質(zhì)利益，他們把現(xiàn)實(shí)的生活只是看作物質(zhì)的生活。可見，馬克思在此也是把唯物主義理解和規(guī)定為純粹追求物質(zhì)利益、物質(zhì)享受的物質(zhì)主義。

在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思提出，西方近代政治革命消滅了市民社會(huì)的政治性質(zhì)，使市民社會(huì)變成了純粹的市民社會(huì)，亦即純粹追求私人目的和物質(zhì)利益的地方。馬克思稱之為市民社會(huì)的唯物主義的完成:“國(guó)家的唯心主義的完成同時(shí)也是市民社會(huì)的唯物主義的完成。擺脫政治桎梏同時(shí)也就是擺脫束縛住市民社會(huì)利己精神的枷鎖。政治解放同時(shí)也是市民社會(huì)從政治中得到解放……封建社會(huì)已經(jīng)瓦解，只剩下了……作為它的真正基礎(chǔ)的人，即利己的人。”^[2]187很顯然，這里的唯物主義仍舊是純粹追求物質(zhì)利益、物質(zhì)享受的物質(zhì)主義，當(dāng)然，仍舊遭到了一心追求理想、以類生活為最高目標(biāo)的馬克思的批判。可見，直至此時(shí)，馬克思對(duì)唯物主義含義的物質(zhì)主義理解和規(guī)定以及對(duì)唯物主義的否定和批判態(tài)度始終沒有改變。

綜上，從博士論文到《論猶太人問(wèn)題》，馬克思一直把唯物主義的含義理解和規(guī)定成和物質(zhì)主義一致的純粹追求物質(zhì)利益、物質(zhì)享受，一直對(duì)唯物主義持否定和批判態(tài)度。

二、感性唯物主義的理解和規(guī)定

馬克思對(duì)唯物主義含義的這種物質(zhì)主義理解在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中有了根本改變。不過(guò)，不是轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)教科書理解模式所認(rèn)為的唯物主義在西方哲學(xué)上的含義，而是轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈感性唯物主義。高度贊同費(fèi)爾巴哈人本主義感性唯物主義的青年馬克思不再把唯物主義理解和規(guī)定為物質(zhì)主義，而是按照費(fèi)爾巴哈的做法，對(duì)其進(jìn)行感性唯物主義的理解和規(guī)定。

馬克思對(duì)唯物主義含義理解和規(guī)定的變化第一次出現(xiàn)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。青年馬克思提出，費(fèi)爾巴哈的一項(xiàng)偉大功績(jī)?cè)谟凇皠?chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)”^[2]314。顯然，在此時(shí)的馬克思看來(lái)，其他的各種唯物主義都不是真正的唯物主義，只有費(fèi)爾巴哈的人本主義感性唯物主義才是真正的唯物主義。而費(fèi)爾巴哈這種真正的唯物主義——感性唯物主義的含義就是重視感性和直觀。馬克思還批判了自然科學(xué)中的抽象物質(zhì)——唯心主義的方向。“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示……自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說(shuō)是唯心主義的方向。”^[2]307既然抽象物質(zhì)是唯心主義，那么顯然，在馬克思心目中，唯物主義強(qiáng)調(diào)的就是感性物質(zhì)。由此可見，馬克思此時(shí)所理解的唯物主義是感性唯物主義。

在《神圣家族》中，馬克思基本上延續(xù)了他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的思想，主要哲學(xué)思想和唯物主義觀點(diǎn)也是和費(fèi)爾巴哈一致的人本主義感性哲學(xué)和感性唯物主義，對(duì)唯物主義含義的理解和規(guī)定同樣也是感性唯物主義的。馬克思費(fèi)爾巴哈式的愛情觀點(diǎn)表明了這一點(diǎn)，“被愛者是感性的對(duì)象，而批判的批判最低限度也會(huì)要求對(duì)象成為一個(gè)非感性的對(duì)象。然而愛情卻是非批判的、非基督教的唯物主義者。”^[3]25馬克思認(rèn)為，青年黑格爾派把感性的對(duì)象變成非感性的對(duì)象，把感性變成非感性。顯然，在這句話中，“批判的”指的是思辨的、抽象的和非感性的，“基督教的”也是指禁欲的、非感性的。可見，這里唯物主義的含義也是重視感性、感性對(duì)象、感性的需要。馬克思對(duì)唯物主義含義的感性唯物主義理解和規(guī)定在他關(guān)于18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的論述中最為集中地體現(xiàn)了出來(lái)。首先，對(duì)法國(guó)唯物主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論性質(zhì)的判斷表明此時(shí)的馬克思對(duì)唯物主義含義的感性唯物主義理解和規(guī)定。在馬克思看來(lái)，法國(guó)唯物主義的唯物主義實(shí)踐和理論是反神學(xué)、反形而上學(xué)的趨向于直接的現(xiàn)實(shí)、塵世的享樂(lè)和利益、塵世的世界的實(shí)踐和理論。顯然，這種唯物主義是和人本主義的感性唯物主義一致的，重視感性、感性的人和人的感性。其次，對(duì)法國(guó)唯物主義人本主義派別的理論來(lái)源——英國(guó)唯物主義的見解也表明此時(shí)的馬克思對(duì)唯物主義含義的感性唯物主義理解和規(guī)定。馬克思對(duì)培根物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有著獨(dú)特的理解，強(qiáng)調(diào)培根的運(yùn)動(dòng)不僅是機(jī)械的和數(shù)學(xué)的運(yùn)動(dòng)，而且更是趨向、生命力、緊張、物質(zhì)的痛苦。顯然，這些都是感性的生命活動(dòng)。這一獨(dú)特的理解反映出此時(shí)馬克思人本主義的感性唯物主義思想。“唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里……物質(zhì)帶著詩(shī)意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑。”^[3]163馬克思對(duì)培根的唯物主義評(píng)價(jià)甚高，因?yàn)榕喔奈ㄎ镏髁x符合馬克思此時(shí)高度贊同的人本主義唯物主義。顯然，這種感性唯物主義重視的是感性，即物質(zhì)，馬克思看重的也是物質(zhì)的感性。同理，馬克思批評(píng)霍布斯道:“唯物主義……變得片面了……感性失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象的感性……唯物主義變得敵視人了。……唯物主義只好抑制自己的情欲，當(dāng)一個(gè)禁欲主義者。它變成理智的東西，同時(shí)以無(wú)情的徹底性來(lái)發(fā)展理智的一切結(jié)論。”^[3]163-164一句話，霍布斯的唯物主義偏離了人本主義感性唯物主義的正確道路，忽視了感性的方面。這清楚表明，此時(shí)的馬克思重視的唯物主義是感性唯物主義，對(duì)唯物主義的理解是感性唯物主義的。最后，對(duì)法國(guó)唯物主義人本主義派別基本觀點(diǎn)的理解也說(shuō)明此時(shí)的馬克思對(duì)唯物主義含義的感性唯物主義理解和規(guī)定。“關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂(lè)的合理性等等的唯物主義學(xué)說(shuō)”，“人是從感性世界和感性世界中的經(jīng)驗(yàn)中汲取自己的一切知識(shí)、感覺”，“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”^[3]166。很顯然，馬克思概括的這些法國(guó)唯物主義的基本觀點(diǎn)以及這一部分結(jié)尾處他所摘引的法國(guó)唯物主義的觀點(diǎn)都是感性唯物主義的觀點(diǎn)，偏重感性的方面。這也表明了馬克思所理解的唯物主義是感性唯物主義。

綜上，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《神圣家族》，馬克思把唯物主義的含義理解和規(guī)定為感性唯物主義重視感性的方面。

三、歷史唯物主義的理解和規(guī)定

費(fèi)爾巴哈人本主義感性唯物主義將馬克思引向了通往科學(xué)唯物主義的方向，但是馬克思并沒有停留于此，而是繼續(xù)前行，形成了新唯物主義——?dú)v史唯物主義。與此一致，對(duì)于唯物主義的含義，馬克思也改變了之前感性唯物主義的理解和規(guī)定，轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的理解和規(guī)定。伴隨著歷史唯物主義總的思想的萌芽、發(fā)展和成熟，馬克思對(duì)新唯物主義含義的歷史唯物主義理解和規(guī)定也大致經(jīng)歷了開始、基本形成和最終確定三個(gè)階段。

馬克思對(duì)唯物主義含義的歷史唯物主義理解和規(guī)定是從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開始的。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”“‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。”“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”^[4]56“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”^[4]57雖然馬克思在這一簡(jiǎn)短的提綱中沒有也不可能詳細(xì)論述新唯物主義的含義，但從這些耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)中還是可以看出馬克思對(duì)新唯物主義含義的歷史唯物主義理解和規(guī)定。明顯地，新唯物主義的主要研究對(duì)象和思想觀點(diǎn)已經(jīng)不再是1844年感性唯物主義時(shí)期的感性和直觀了，而是變成了歷史唯物主義的“社會(huì)”、“社會(huì)形式”、“社會(huì)生活”、“社會(huì)關(guān)系”和“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”了。

在 《德意志意識(shí)形態(tài)》 中，新唯物主義世界觀——?dú)v史唯物主義初步形成，馬克思對(duì)新唯物主義的含義做了一生中最集中、最系統(tǒng)、最詳細(xì)的論述。至此，馬克思賦予新唯物主義的歷史唯物主義含義基本形成。“法國(guó)人和英國(guó)人……畢竟作了一些為歷史編纂學(xué)提供唯物主義基礎(chǔ)的初步嘗試，首次寫出了市民社會(huì)史、商業(yè)史和工業(yè)史。”^[5]顯然，在馬克思看來(lái)，寫出市民社會(huì)史、商業(yè)史和工業(yè)史為歷史編纂學(xué)提供了唯物主義基礎(chǔ)。由此可以推知，在馬克思心目中，市民社會(huì)史、商業(yè)史和工業(yè)史就是人類歷史的唯物主義基礎(chǔ)。用馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)就是，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往及其形式是歷史的唯物主義基礎(chǔ)。可見，馬克思在這里賦予唯物主義的含義是:物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往及其形式是人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是上層建筑和思想觀念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“這種最后的嘗試所反對(duì)的不是物質(zhì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形式……而是這些世俗關(guān)系的天國(guó)精煉品……費(fèi)爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想……這個(gè)問(wèn)題甚至為德國(guó)理論家開辟了通向唯物主義世界觀的道路，這種世界觀沒有前提是絕對(duì)不行的，它根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去研究現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)前提。”^[6]這段話中的唯物主義又是什么意思呢?馬克思告訴我們，“唯物主義世界觀”根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去研究現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)前提。而在這段話中，“現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)前提”指的是“世俗世界”中的“物質(zhì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形式”，也就是在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系。在馬克思看來(lái)，這種現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)關(guān)系”是宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，正是這個(gè)世俗世界現(xiàn)實(shí)“物質(zhì)關(guān)系”的內(nèi)在矛盾造成了宗教世界、宗教的產(chǎn)生。由此可見，這里唯物主義的含義也是一定物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的物質(zhì)關(guān)系，是上層建筑和思想觀念(宗教)的基礎(chǔ)，必須從物質(zhì)關(guān)系出發(fā)。

馬克思新唯物主義思想是不斷豐富和發(fā)展的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐斗爭(zhēng)和理論研究，尤其是通過(guò)50年代在倫敦對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行的第四次系統(tǒng)研究，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思對(duì)唯物史觀做了經(jīng)典概括。這標(biāo)志著馬克思新唯物主義的最終形成，同時(shí)，也是新唯物主義歷史唯物主義含義的最終確定。從此，一種嶄新的獨(dú)特的唯物主義含義就屹立于哲學(xué)史之林了。

思想變革后的馬克思賦予新唯物主義的一直是上述歷史唯物主義的含義，馬克思的眾多論述都清晰地表明了這一點(diǎn)。在1850年9月15日的共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)會(huì)議上，馬克思指出:“他們提出唯心主義觀點(diǎn)代替宣言的唯物主義觀點(diǎn)。他們不是把現(xiàn)實(shí)關(guān)系、而是把意志描繪成革命中的主要東西。”^[7]與此相似，在1870年4月19日致保#8226;拉法格的信中，馬克思這樣批判巴枯寧道:“這種理論完全是以陳舊的唯心主義觀點(diǎn)為依據(jù)的，……認(rèn)為現(xiàn)在的法學(xué)是我們經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，而不是把我們的經(jīng)濟(jì)制度看作我們法學(xué)的基礎(chǔ)和根源!”^[8]在1877年致威#8226;白拉克的信中，馬克思也對(duì)《未來(lái)》雜志做了同樣的批判:“《未來(lái)》雜志……的主要意圖就是用關(guān)于‘正義’等等的虛妄詞句來(lái)代替唯物主義的認(rèn)識(shí)。”^[9]從以上三段非常相似的論述可以看出，在馬克思看來(lái)，同新唯物主義相對(duì)立的唯心主義主張意志、道德原則、思想觀念、上層建筑等是人類社會(huì)歷史的決定性因素，是共產(chǎn)主義革命的決定性因素。和這些形形色色的唯心主義觀點(diǎn)相反，馬克思的新唯物主義主張只有一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度才是人類社會(huì)歷史的決定性因素，才是思想觀念和上層建筑的決定性因素，才是共產(chǎn)主義革命的決定性因素。可見，這三段話中的“唯物主義觀點(diǎn)”、“唯物主義的認(rèn)識(shí)”中的唯物主義的含義也都是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系，是思想觀念和上層建筑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。顯然，這一含義和我們?cè)谇懊嬉姷降男挛ㄎ镏髁x的含義是一致的。

馬克思在他最重要的著作《資本論》中的這段鏗鏘有力的論述同樣清晰表明了新唯物主義的這種含義:“通過(guò)分析找出宗教幻象的世俗核心，比反過(guò)來(lái)從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中引出它的天國(guó)形式要容易得多。后面這種方法是唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學(xué)的方法。”^[10]馬克思強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中分析宗教，并指出這是唯一的唯物主義的方法。可見，唯一科學(xué)的唯物主義主張現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系是宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此，才強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中分析宗教。我們看到，唯物主義在這段論述中的含義更為明確，就是現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系是宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。顯然，這一含義是和前面總結(jié)的新唯物主義的含義——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)活動(dòng)是思想觀念、上層建筑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)一致的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活關(guān)系最核心的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系，而宗教是上層建筑和思想觀念。

綜上，從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到晚年，馬克思對(duì)唯物主義含義的理解和規(guī)定是歷史唯物主義的;賦予新唯物主義的含義并不是教科書理解模式認(rèn)為的世界的本體是物質(zhì)、意識(shí)是派生的、物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、物質(zhì)決定意識(shí)，而是物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)活動(dòng)是思想觀念和上層建筑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。□

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[3]馬克思，恩格斯.神圣家族[M].北京:人民出版社，1962.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[5]馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京:人民出版社，2003:23.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，1960:261.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第7卷[M].北京:人民出版社，1959:617.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第32卷[M].北京:人民出版社，1975:662.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第34卷[M].北京:人民出版社，1972:283.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第44卷[M].北京:人民出版社，2001:429.

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