審美觀照下的中國智慧

[摘要]作為中國現當代的美學大師，李澤厚致力于中國文化的現代化闡釋以期為中國傳統文化找到一個合適的出路，在《中國古代思想史論》中他提出了“中國智慧是審美型的”的著名論題，分析和研究了中國智慧的特征并與西方文化作了簡單比較，為我們開辟了一條中國智慧的未來之路。

[關鍵詞]李澤厚；中國智慧；審美；

一、中國智慧的審美特色

以氏族宗法血親為社會根基的中國傳統思想，極其注重社會倫理關系和人事實際，而氏族宗法血親傳統的強大力量和長期延續在很大程度上影響和決定了中國社會和意識形態的特征。這就使得“親親”、“親人”的儒家仁學成為了中國思想文化即中國智慧的基本特征。

究其歷史原因，由于春秋戰國時期社會戰亂頻繁，使得從商周巫史文化中解放出來的理性，走向了解決戰爭問題以及人的生存的現實問題和執著人間世道的實用探求的道路，從而實用理性成為了中國傳統思想的主要特征之一。這種實用理性使人們較少去追求精神的“天國”，而更多的關注人所生存的世界和生存狀態。因此儒學積極入世的精神不是把人的情感、觀念、儀式引向帶有神秘色彩的宗教崇拜中，而是將其吸納、消融在世俗的倫理關系和現實生存空間中，講求“經世致用”的實用原則。在中國哲學中，激烈的否定論是不存在的，儒家溫和的懷疑論是文化發展的主要動力，講求和諧和統一是其特點，強調對立雙方的相互補充，追求一種統一的、整體的、經驗的和諧。在《實用理性和樂感文化》中，李澤厚說道：“中國哲學和文化的特征之一，是不承認先驗理性，不把理性擺在最高位置。理性只是工具，‘實用理性以服務人類生存為最高目的，它不但沒有超越性，而且不脫離經驗和歷史。”這正是一種生存論意義上的哲學，有著其存在的深刻現實意義。李澤厚說“中國民族獲得和承繼著一種清醒冷靜而又溫情脈脈的中庸心理：不狂暴，不玄想，貴領悟，輕邏輯，重經驗，好歷史，以服務于現實生活，保持現有的有機系統的和諧穩定為目標，重視人際，講求關系，反對冒險，輕視創新……”中國哲學和文化一般缺乏嚴密的邏輯推理論證和對抽象理論的探索，更欣賞籠統、模糊的全局性的整體思維和直觀把握，講求“悟性”，追求一種非邏輯，非純思辨，非形式分析的思維角度。是一種審美感悟式的文化。

從有限中去獲得無限，在人生的快樂中求得超越，積極的為生活，生存，生命而活動，是中國智慧另一個不可忽略的特征。它是一種“情本體”的文化，同時又注重情理的統一，追求一種體用不二、靈肉合一，既具理性內容又保持感性形式的審美境界。以心理的情感原則作為倫理學、世界觀、宇宙論基石的儒家學說和其積極入世的樂觀精神，使中國文化洋溢著濃濃的樂感文化特色：“中國人很少有真正徹底的悲觀主義，他們總愿意樂觀地眺望未來……”在感性世界里，日常生活中追尋生存的意義，理性的把握和精神的超越，這也決定了這個超越不可能是宗教的，而只能是達到“最大快樂人生的極致”——一種審美的境界。“體用不二、天人合一、情理交融、主客同構，這就是中國的傳統精神，它即是所謂中國的智慧?！彼且环N“在思維模式和智力結構上，更重視整體性和模糊的直觀把握、領悟和體驗，而不重分析型的知性邏輯的清晰”的智慧；是一種“審美型的文化”。

二、審美型的中國智慧的缺點及彌補措施

在《試談中國的智慧》中，對于中國文化的未來發展，李澤厚提出了一個時代課題：“面臨二十一世紀工藝-社會結構將發生巨大變革的前景，如何清醒地變化和改造我們的文化-心理結構，徹底拋棄和清除那學歷史陳垢，以迎接和促進新世紀的曙光，我以為，這正是今日中國哲學要注意的時代課題?！倍谂c西方文化的比較中去認識中國智慧的優缺，從而揚長補短就是我們不得不做的工作。

在近代中國，主張“中體西用”或“全盤西化”以解決中國現代困境的學者大有其人，但是都沒有真正解決中國傳統文化與其現代化的斷層問題。實際上，中國現代化的進程既要求革新政治經濟文化的舊有面貌，又需要保存傳統中有生命力的合理的東西。明確認識到中國智慧的不足，吸取西方的長處，使中國文化精神也富有沖破寧靜、發憤追求的內在動力；對文化作雙重性的分析，在中西方得比較中重構中國文化的現代化結構。發揮中國文化的包容性，在對外來文化的比較吸收中形成“中國特色”的現代中國智慧，使外來文化符合中國實際和中國的社會意識，同時摒棄外來文化中的糟粕，如極端個人主義等，吸收和融化其中合理的東西，如嚴格的語言分析、高度抽象的思辨能力等。我們要相信我們綿延了數千年的傳統文化的魅力和生命力，充滿信心地迎接未來，更加勇敢和智慧地去吸納和融化外來文化，給我們的民族智慧注入新的生機和發展動力。

三、研究中國智慧的時代意義

一個民族的智慧正是這個民族得以生存發展所積累下來的內在的存在和文明，具有相當強固的承繼力量、持久功能和相對獨立的性質，并且直接或間接地影響甚至支配著今天人們的生活和意識形態。在《試談中國的智慧》中，李澤厚說道：“我所注重的課題，是想通過對中國古代思想的粗線條的宏觀鳥瞰，來探討一下中國民族的文化心理結構問題。我認為這問題與所謂精神文明有理論上的聯系和實踐上的關系……以有助于今日之現實，即‘有助于人們去主動創造歷史”。因此探究古代思想對本民族心理結構和思維模式的影響，發展并改進我們民族的智慧，是一件極其具有現實意義的事情。面臨二十一世紀的社會巨大變革，中國的智慧的方向在哪里，如何實現傳統思想的現代化等都是我們必須要解決的時代課題。一直以來，我們對自己的傳統文化都缺少了一種清醒地反思態度，面臨二十一世紀工藝-社會結構將發生巨大變革的前景，如何清醒地變化和改造我們的文化-心理結構，徹底拋棄和清除那些歷史陳垢，以迎接和促進新世紀的曙光，我以為，這正是今日中國哲學要注意的時代課題。解決傳統智慧與時代的脫節問題，對傳統文化做出合理的現代性反思，使中國智慧得以繼續延續和發揚光大，是每個學人不可輕忽的責任。

當然，從現實世界看，研究中國智慧對世界文化也是有重大影響意義的，西方對自然的征服態度，使人與自然的關系出現了嚴重的失衡，并由此引發了環境問題，人的異化問題等等諸多社會問題，很顯然以工具理性為代表的西方文化無法解釋現代文明的困境，但是中國儒家文化中追求和諧、統一的傳統以及老莊反對異化的傳統則可以為現代文明找到一個合理的出路。中國文化作為一種現實的人倫文化，正是以美學的形式，完成了它的最高境界的創造，為個性生存提供了一種安身立命的境界——樂生。我們所缺乏的是揭示傳統文化的現代意義，這是現階段我們應該付出努力去挖掘的一個命題，是中國智慧走向未來必經的道路，畢竟，一種沒有現實意義的智慧無論它有多么偉大也終將因為缺乏現實生活注入活力而枯竭消亡。

同時，我們也要把這種中國智慧的美和審美引入科學和生產，生活和工作之中，使美和審美成為現代社會的自覺韻律和形式，實現人與自然的和諧相處，并在與西方文化的比較融合中吸收其理性光輝以為我用，在更高層次上構建中國智慧的現代闡釋理論系統，以期改變西方學術話語占主導地位中國學術話語在邊緣甚至“失語”的境況。并且，中國智慧對于解決當代中國人在文化中的困境、迷惑、精神矛盾和危機方面，有其獨特有效的功能。經由不懈努力的現代闡釋，中國傳統智慧必將對當代中國人的精神文明建設和精神世界的構筑起到巨大作用。

參考文獻：

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[2]李澤厚．實用理性與樂感文化[M]．北京，三聯書店，2005.

[3]李西建．關于中國傳統美學的價值論研究及未來走向[J].哲學動態，1999，(11).

[4] 揚昌雄．論民族審美意識[J]．學術論壇，1998，（6）.

作者簡介：鞏燕蘋，陜西師范大學碩士研究生，研究方向：文藝美學。