淺談基礎(chǔ)圖案教學(xué)中對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

【摘要】基礎(chǔ)圖案教學(xué)大都是由臨摹傳統(tǒng)圖案入手,然后進(jìn)入寫(xiě)生變化最后再組織成單獨(dú)紋樣、適合紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣等形式,走入了自我封閉的狀態(tài)和誤區(qū),成了單一模式化的基礎(chǔ)圖案教學(xué),這樣勢(shì)必受到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的沖擊。現(xiàn)代基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)教學(xué)所追求的目標(biāo)是以培養(yǎng)學(xué)生想象設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力,以適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求。

【關(guān)鍵詞】基礎(chǔ)圖案;傳統(tǒng)圖案;寫(xiě)生變化;創(chuàng)造性思維

基礎(chǔ)圖案課程在我國(guó)美術(shù)院校中一直是一門(mén)較為重要的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課。在長(zhǎng)時(shí)間的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課教學(xué)中,基礎(chǔ)圖案課與三大構(gòu)成課逐漸形成了平行的教學(xué)狀況,而發(fā)展的趨勢(shì)又是基礎(chǔ)圖案課越來(lái)越讓位于三大構(gòu)成課。究其原因是我們的基礎(chǔ)圖案課教學(xué)缺乏對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng),大多數(shù)的教學(xué)都是由臨摹傳統(tǒng)圖案入手,然后進(jìn)入寫(xiě)生變化最后再組成單獨(dú)紋樣、適合紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣等形式,走入了自我封閉的狀態(tài)和誤區(qū),成了單一模式化的基礎(chǔ)圖案教學(xué)。在臨摹中學(xué)生只是簡(jiǎn)單的模仿而沒(méi)有真正理解傳統(tǒng)圖案中的妙處。寫(xiě)生變化也因缺乏多元想象的創(chuàng)造性思維,成了簡(jiǎn)單的再現(xiàn)和機(jī)械的變化。這樣勢(shì)必受到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的沖擊。現(xiàn)代基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)教學(xué)所追求的目標(biāo)是以培養(yǎng)學(xué)生想象設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力,以適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求。

在多年的基礎(chǔ)圖案教學(xué)實(shí)踐中有很多的感受。我們的中學(xué)教育結(jié)果是讓學(xué)生一想到美術(shù)就是素描、色彩進(jìn)入高校后學(xué)生也很少接觸到中國(guó)的傳統(tǒng)圖案,而我國(guó)的傳統(tǒng)圖案又是那么的博大精深、奧妙無(wú)窮。由于課時(shí)所限又難以系統(tǒng)學(xué)習(xí),就把重點(diǎn)集中在某一個(gè)時(shí)期,某一內(nèi)容的學(xué)習(xí)上,再進(jìn)行有目的的臨摹。認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)重在創(chuàng)新,這是基礎(chǔ)圖案乃至整個(gè)藝術(shù)學(xué)都應(yīng)追尋的一個(gè)原則。比如學(xué)習(xí)唐代圖案,先讓學(xué)生了解唐代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的知識(shí)。經(jīng)濟(jì)鼎盛,對(duì)外交流頻繁在大力發(fā)展國(guó)內(nèi)文化的同時(shí)吸收了眾多外來(lái)文化,形成了線條豐富、造型飽滿、色彩富麗的唐代裝飾紋樣風(fēng)格。讓學(xué)生大量查找閱讀有關(guān)唐代的知識(shí),同時(shí)給他們辦講座,看光盤(pán)等方方面面來(lái)理解唐代的裝飾形式和內(nèi)涵,造型和色彩之間微妙的關(guān)系。然后再進(jìn)行臨習(xí),感受我們傳統(tǒng)文化的魅力所在,其中包含著無(wú)限的構(gòu)思,造型的神似,抽象的造型,色彩的組織及形式美的規(guī)律……這些都在幾千年流傳下來(lái)的圖案藝術(shù)中展現(xiàn)了出來(lái)。對(duì)后面的基礎(chǔ)圖案的創(chuàng)造產(chǎn)生重要的啟發(fā)。

我們對(duì)基礎(chǔ)圖案學(xué)習(xí)的目的不是掌握前人的知識(shí),而是掌握其創(chuàng)造的規(guī)律。拓寬思維,認(rèn)識(shí)形式美的規(guī)律,為以后的藝術(shù)設(shè)計(jì)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的繼承是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)而不是傳統(tǒng)本身。在歷史上看創(chuàng)新最終要實(shí)現(xiàn)的是與傳統(tǒng)的融合而不是拋棄。正如唐代的裝飾圖案是在北魏、隋代的基礎(chǔ)上增加了各種退暈的手法加以運(yùn)用朱紅、曙紅,又吸收了波斯、印度紋樣使唐代的圖案設(shè)計(jì)語(yǔ)言得到了豐富。

在基礎(chǔ)圖案教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)并不意味著要完全拋開(kāi)圖案的寫(xiě)生變化課,“師法自然”是前人給我們留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)。羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“但愿‘自然成為你唯一的女神”。這就告訴我們藝術(shù)的構(gòu)思和靈感來(lái)源于我們對(duì)自然的學(xué)習(xí)。對(duì)自然觀察越細(xì),思考越深入,我們的設(shè)計(jì)思路就越活躍、越寬廣、越豐富。

例如一學(xué)生以百合花為母題設(shè)計(jì)基礎(chǔ)圖案,但直至畫(huà)完,他連百合花的產(chǎn)地、性情、科目、寓意、生長(zhǎng)規(guī)律等一概不知其祥。只是在現(xiàn)成的圖案書(shū)中移花接木、東拼西湊。結(jié)果設(shè)計(jì)的圖案畫(huà)面很熱鬧而心理卻空的很。對(duì)這樣的設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)自然界中的百合花怎能成為你的“女神”呢?沒(méi)有想法就是對(duì)自然的無(wú)知。構(gòu)思和想法是對(duì)某一自然事物多方面了解、比較、聯(lián)想您才能分辨出典雅與高貴、古樸與恬淡、端莊與冷峻等諸多的美感細(xì)微差別。

我在上基礎(chǔ)圖案課時(shí)讓學(xué)生臨習(xí)完傳統(tǒng)圖案后就開(kāi)始向自然學(xué)習(xí),讓學(xué)生們查找大量圖片特別是攝影圖片,觀看電腦素材庫(kù)里的圖片和電視中表現(xiàn)自然界中的花卉、風(fēng)景、動(dòng)物、人物等短片。就是不能看圖案作品集、范畫(huà)之類(lèi),這樣做有很多好處。

首先防止學(xué)生東拼西湊,不進(jìn)行獨(dú)立的思考。而且可以從中感受到自然界中所包含著無(wú)限的形式美感。這也是我們學(xué)習(xí)基礎(chǔ)圖案藝術(shù)的目的所在。從而把自己的情感溶入到自己的基礎(chǔ)圖案作品之中。

再就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察自然界,從日常生活的周?chē)鷮ふ颐赖臇|西,相信自己的審美創(chuàng)造力,在大量的形象感受中比較、選擇自己感覺(jué)最美的形象進(jìn)行創(chuàng)作。這樣的思路使學(xué)生自由創(chuàng)作,他們主動(dòng)的去創(chuàng)作這樣他們就會(huì)有一定的表現(xiàn)欲,同時(shí)這些作品也具有一定的獨(dú)創(chuàng)性。這也為了以后學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)打下一個(gè)好的基礎(chǔ)養(yǎng)成一個(gè)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

一開(kāi)始學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)圖案的思維方式習(xí)慣于繪畫(huà)的思維方式,而基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)是與繪畫(huà)構(gòu)思不盡相同的。它是由形象思維與邏輯思維相結(jié)合,創(chuàng)造想象與嚴(yán)密推理相交叉。在上基礎(chǔ)圖案課時(shí)教師應(yīng)讓學(xué)生先由具象造型到意象造型再到抽象造型這樣一個(gè)教學(xué)程序。這樣有利于學(xué)生循序漸進(jìn)的、全面的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

具象形是從自然事物的外部形態(tài)到內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確和深入精細(xì)的描繪,從而掌握“再現(xiàn)”自然的技巧。同時(shí)從自然形態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征中提高對(duì)意象形的表現(xiàn)能力。意象形是從具象形到抽象形之間分解出來(lái)的一個(gè)層次。意象造型的練習(xí)是從自然物象中吸取素材進(jìn)行形意結(jié)合的再創(chuàng)造練習(xí)。它與抽象形相比,強(qiáng)調(diào)本身的形象與主觀意識(shí)的結(jié)合,能夠鍛煉學(xué)生豐富的想象和構(gòu)思能力。抽象形是相對(duì)具象形而言的,看上去好像只是純粹的點(diǎn)、線、面構(gòu)成或者是幾何形體構(gòu)成,看不出具體的客觀物象只是從自然形態(tài)之中演化而來(lái),是間接的,象征的表現(xiàn)而已。從幾何形的空間分割及組合中尋找符合形式美原則的造型規(guī)律。

這三種造型訓(xùn)練縱向與橫向的交叉運(yùn)用,能夠使學(xué)生從中獲得創(chuàng)造性思維的飛躍,最大限度的開(kāi)拓想象空間。既訓(xùn)練了學(xué)生們的基本審美規(guī)律又培養(yǎng)了學(xué)生們的創(chuàng)造性思維。

總之在基礎(chǔ)圖案的教學(xué)過(guò)程中,必須是學(xué)生明確基礎(chǔ)圖案造型的各種途徑是相互滲透混合使用的。對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)是我們必須的藝術(shù)修養(yǎng)。在基礎(chǔ)圖案教學(xué)中,不但要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng),更重要的是培養(yǎng)他們?cè)诨A(chǔ)圖案設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造是站在歷史的肩膀上走向未來(lái)的。歷史上每個(gè)時(shí)代的圖案創(chuàng)造也都是源于生活,源于自然的。從自然中提取素材尋找創(chuàng)意靈感。現(xiàn)代的基礎(chǔ)圖案教學(xué)應(yīng)以古為鑒,創(chuàng)造與時(shí)代相適應(yīng)的基礎(chǔ)圖案作品以滿足各類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)基礎(chǔ)圖案的需求。

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作者簡(jiǎn)介:郭中超(1976--),男,河北滄州人,2000年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系,衡陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)系講師,研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)及研究工作