人間佛教要義

佛教是以人為本的佛教，佛陀在各種經論中，一直強調:“我是眾中的一個”，表示他不是神

我們知道佛教的教主──釋迦牟尼佛，就是人間的佛陀。他出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間，一切都以人間為主。佛陀為什么不在其它五道成佛呢?為什么不在十法界中，其它的法界中成道呢?而降世在人間成道呢?再深入來看，佛陀為什么不在過去時間、未來時間成道?而在我們現世的娑婆世界成道?也就是說，佛陀他是以提倡人間為主的。人間的佛陀，他所展現的人間佛教，具有下面六個特性:

一、人間性:佛陀不是來無影、去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝。佛陀的一切都具有人間的性格。他和我們一樣，有父母，有家庭，有生活，而在人間的生活中，表現他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧，所以他是人間性的佛陀。

二、生活性:佛陀所發展的佛教，他非常重視生活，對我們生活中的衣食住行，乃至行住坐臥，處處都有教導，處處都有指示。甚至對于家庭、眷屬的關系，參與社會、國家的活動，都有明確的指示。

三、利他性:佛陀降生這個世界，完全是為了“示教利喜”，為了教化眾生，為了給予眾生利益，以利他為本懷。

四、喜樂性:佛教是個給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義，就是為了要解決眾生的痛苦，給予眾生快樂。

五、時代性:佛陀因一大事因緣，降誕于世，特別與我們這個世間結緣。雖然佛陀出生在二千五百年前，并且已經證入涅，但是佛陀對于我們世世代代的眾生，都給予了得度的因緣。所以到今天，我們還是以佛陀的思想、教法，作為我們的模范。

六、普濟性:佛陀的一生很有普濟性。記得過去梁漱溟先生，他從佛教的研究，慢慢轉入儒家。他認為佛教的人間性不夠，所以當太虛大師在漢藏教理院，請他演講時，他在黑板上寫了“此時、此地、此人”。他說:“我為什么走入儒家，就是為了這六個字。講時間，佛教談過去、現在、未來，無量的阿僧只劫，但是我們生命當下的現世很重要。佛教講到空間、地方，說有此世界、他世界、十方無量諸世界，世界雖然講了那么多，但我們相處的這個世界，需要我們去凈化它。佛教講到眾生，不但是人，十法界的眾生——胎生、卵生、濕生、化生，有無量無邊的眾生，在無量無邊的眾生中，以人最為重要?！碧摯髱熢诹菏涎葜v之后，作了一個說明，佛教雖然講過去、現在、未來，但是重在現世的普濟。空間上，佛教雖然有此世界、他世界、無量諸世界，也是重視此界的普濟;佛教講到眾生，雖然有十法界眾生，但也是重在人類的普濟。

佛教是以人為本的佛教，佛陀在各種經論中，一直強調:“我是眾中的一個”，表示他不是神。《維摩詰經》則說:“佛國、佛土在眾生身上求，離開了眾生，就沒有佛，離開了群眾去求道，是沒有道可求的。”六祖大師更說:“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角?！蔽覀円煞?，必須在人道磨練、修行，由人才能成佛，在其他諸道中，是無法成就佛道的。

我有一次在美國三藩市，舉行家庭普照。有一個老師提出一個問題，他說:‘我們在家的佛教徒，叫我們了生脫死，我們不想;叫我們成佛，我們也沒有動念過，因為成佛是好遙遠好遙遠的事;了生脫死，也是件好渺茫好渺茫的事。我們現在只想知道，我如何能夠過得比別人更好一點，比別人更高一點，那就好了?！衣犃艘院螅杏|很多，我們的佛教一直偏離了人生。過去關閉的佛教、山林的佛教、自了漢的佛教、個人的佛教，失去了人間性，讓許多有心入佛門的人，徘徊在門外，望而卻步，裹足不前。所以佛教在度化眾生的方面，要加強力量。

以中國佛教的發展來說，今天大家所熟悉的四大名山，是以四大菩薩為主:觀世音、文殊師利、普賢、地藏王。這四大菩薩之中，觀世音、文殊、普賢是示現在家相，只有地藏王菩薩是現出家相。為什么這些菩薩，大都出現在家相呢?原因是過去的出家眾，具聲聞性格的多，出世的思想比較濃厚;而在家的佛教，比較樂觀、積極、向上，更合乎大乘佛教的宗旨。因此大乘的佛教，更合乎佛陀的本懷。像太虛大師他自己亦謙稱:‘比丘不是佛未成，但愿稱我為菩薩?！f我是比丘吧!不敢當，比丘戒律不容易受持得很完美。說我是佛嗎?我也還沒成佛，但愿稱我為服務眾生的菩薩。菩薩不是泥塑，供養在佛堂的，而是在人間活躍，有覺悟，有度眾個性的大有情。我們人人都可以成為菩薩。所以，太虛大師一生提倡“人間佛教”，最后就歸納到菩薩學處，學菩薩就是人間佛教的旨趣。

我們人人要有一個目標，追求往生凈土，在西方有極樂凈土，在東方有琉璃凈土。其實凈土不一定在東方、在西方，佛教的凈土到處都是。彌勒菩薩有兜率凈土，維摩居士有唯心凈土，我們大眾說人間凈土。為什么我們不能把人間創造成安和樂利的凈土，而要寄托未來的凈土?為何不落實于現實國土身心的凈化，而要去追求不可知的未來呢?所以，在我們本山對于具有某種護教程度的信徒，老年的時候，由本山為他頤養天年，不一定要兒女來養他，甚至也不一定要到往生以后，到西方極樂世界，讓阿彌陀佛來補償他，對他說:‘你對佛教很好，我來養你，給你往生?！苑鸸馍絹碚f，我覺得我們現在的寺廟道場，要給予信徒的信念──我這里就是西方凈土，我就能給你安養。所以，我所認為的人間佛教，是入世重于出世的，生活重于生死的，利他重于自利的，普濟重于獨修的。

盡管佛教有小乘、大乘，有顯教、密教，不管它怎么分，都應該要有人間性，這是很適合時代的潮流。不僅承繼傳統，而且是時代所趨，人間佛教必然是未來的一道光明。過去最早期以聲聞趨向大乘，我們稱為正法時期;后來以天乘之天道思想來趨向大乘，我們定為像法時期;以人乘佛教來趨向大乘，可以說是末法時期。既然是末法時代，如太虛大師所說，末法時代提倡人間佛教更為重要。那么，人間佛教具體體現在哪幾方面呢?

1、 五乘共法是人間的佛教

2、 五戒十善是人間的佛教

3、 四無量心是人間的佛教

4、 六度四攝是人間的佛教

5、 因緣果報是人間的佛教

(編輯整理鮑偉兒)