對科學(xué)發(fā)展觀的幾點哲學(xué)思考

摘要：科學(xué)發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，在科學(xué)發(fā)展觀的理論體系和科學(xué)內(nèi)涵中充滿了豐富的馬克思主義的哲學(xué)思考。本文從四個方面闡述科學(xué)發(fā)展觀中蘊涵著的豐富哲理。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)；思考

黨的十七大報告全面深刻系統(tǒng)地闡述了科學(xué)發(fā)展觀，并把科學(xué)發(fā)展觀同鄧小平理論和“三個代表”重要指導(dǎo)思想一起確定為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。胡錦濤總書記在全黨深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動動員大會暨省級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式的重要講話，精辟分析了在全黨開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的重大現(xiàn)實意義和緊迫性。科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵深刻，從哲學(xué)角度進(jìn)行深入思考，對學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀具有重大的理論和實踐意義。

一、科學(xué)發(fā)展觀的形成和確立，堅持了馬克思主義的認(rèn)識論和實踐論

科學(xué)發(fā)展觀的提出，是鄧小平理論和“三個代表”重要思想關(guān)于發(fā)展思想的繼承和發(fā)展。黨的十一屆三中全會以后逐步形成的鄧小平的發(fā)展思想，是科學(xué)發(fā)展觀形成和提出的理論依據(jù)。鄧小平同志深刻總結(jié)我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，科學(xué)揭示社會主義的本質(zhì)和根本任務(wù)，正確認(rèn)識我國社會主義初級階段的主要矛盾，逐步形成了以實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化為目標(biāo)的包含著豐富內(nèi)容的發(fā)展理論。在發(fā)展的戰(zhàn)略地位、發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、發(fā)展的戰(zhàn)略布局、發(fā)展的戰(zhàn)略步驟、發(fā)展的戰(zhàn)略重點、發(fā)展的戰(zhàn)略要求，發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)途徑、發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵、發(fā)展戰(zhàn)略實現(xiàn)的必由之路上，在發(fā)展戰(zhàn)略實現(xiàn)的政治保證、發(fā)展戰(zhàn)略實現(xiàn)的條件、發(fā)展戰(zhàn)略實現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)核心和依靠力量等問題上，鄧小平同志都有重要的論述。可以說，鄧小平的發(fā)展理論在馬克思主義的發(fā)展史上是第一個比較完備的科學(xué)的發(fā)展理論。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在形成和創(chuàng)立“三個代表”重要思想的過程中提出的發(fā)展思想，是科學(xué)發(fā)展觀形成的直接的思想來源。江澤民同志毫不動搖地堅持鄧小平的發(fā)展理論，提出要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變；要實施科教興國戰(zhàn)略和國家知識創(chuàng)新體系；要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境問題結(jié)合起來，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；要進(jìn)一步促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略；要高度重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，積極探索扶持、保護(hù)、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的新機(jī)制新方法等等。顯然，科學(xué)發(fā)展觀的基本思想及其主要內(nèi)容，來自鄧小平理論和“三個代表”重要思想關(guān)于發(fā)展問題的科學(xué)思想。

與此同時，科學(xué)發(fā)展觀的形成和提出，又發(fā)展了鄧小平理論和“三個代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的重要思想。一是科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展這個第一要義與以人為本的原則統(tǒng)一起來，全面闡明了我們黨的發(fā)展理念；二是科學(xué)發(fā)展觀把統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展提到戰(zhàn)略地位，并且提出了以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的反哺理論，把解決“三農(nóng)”問題和東中西部協(xié)調(diào)發(fā)展放到了戰(zhàn)略的重要位置；三是科學(xué)發(fā)展觀把統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展提到戰(zhàn)略地位，注重以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把社會建設(shè)放到突出位置，把中國特色社會主義推進(jìn)到了新的階段；四是科學(xué)發(fā)展觀把統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系提到戰(zhàn)略地位，把中國的現(xiàn)代化提升到了新的高度。這些都發(fā)展了鄧小平理論、“三個代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的思想。

馬克思主義的認(rèn)識和實踐論告訴我們：“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識也離不開實踐，認(rèn)識在實踐中產(chǎn)生，在實踐中發(fā)展，不斷地接受實踐的檢驗”“從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，是個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程”。科學(xué)發(fā)展觀的形成和確立過程，是馬克思主義的實踐論和認(rèn)識論在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確運用的集中反映。正如黨的十七大明確指出的：“科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論。”這標(biāo)志著我們黨在不斷探索和實踐中，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識更加深入，已經(jīng)上升到了一個嶄新的高度。

二、科學(xué)發(fā)展觀對什么是發(fā)展問題的回答，堅持了馬克思主義唯物辯證法的發(fā)展觀

改革開放30年來，有一種相當(dāng)流行的見解，就是認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)增長=發(fā)展”“經(jīng)濟(jì)增長速度快=發(fā)展得好”“發(fā)展是硬道理=經(jīng)濟(jì)增長速度是硬道理”。在某些地方，不惜以犧牲資源、環(huán)境為代價追求產(chǎn)值，甚至弄虛作假，貪大求洋，熱衷于大搞“政績工程”“形象工程”，甚至由此形成了一股風(fēng)、一種增長速度崇拜癥、GDP拜物教。地區(qū)的排名，單位的排序，干部的政績好壞，職務(wù)的上上下下，似乎都要與經(jīng)濟(jì)增長速度掛鉤，甚至以經(jīng)濟(jì)增長速度為最高尺度，乃至唯一尺度。

按照唯物辯證法的發(fā)展觀，發(fā)展變化有兩種狀態(tài)：一種是數(shù)量增長的漸變階段、量變狀態(tài)；另一種則是在量變積累基礎(chǔ)上，發(fā)生質(zhì)的飛躍，漸變過程中的中斷。嚴(yán)格科學(xué)意義上的發(fā)展，主要指的是質(zhì)的飛躍，而不僅僅局限于單純的數(shù)量增長。在人類認(rèn)識史、哲學(xué)史、思想史上，存在著兩種常見的發(fā)展觀:一種是形而上學(xué)的發(fā)展觀，認(rèn)為發(fā)展僅僅是數(shù)量增長，原有質(zhì)態(tài)簡單重復(fù)；一種是辯證法的發(fā)展觀，認(rèn)為發(fā)展是對立的統(tǒng)一，是量變基礎(chǔ)上質(zhì)的飛躍。

黨的十七大報告明確指出，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變。因此，發(fā)展對于當(dāng)代中國的意義是毋庸置疑的。

科學(xué)發(fā)展觀提出的又好又快發(fā)展是馬克思主義唯物辯證法的發(fā)展觀。“好”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)涵和質(zhì)量；“快”是發(fā)展速度。過去我們注重了“快”，諸多平衡被迅速打破：城鄉(xiāng)、地區(qū)之間的差距不斷拉大、經(jīng)濟(jì)大而不強(qiáng)、增長方式粗放。特別是近幾年來，資源的高消耗以及由此造成的生態(tài)破壞，讓我們?yōu)榻?jīng)濟(jì)的“迅猛”發(fā)展付出了沉重的代價，所以，當(dāng)前和今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要更加注重質(zhì)量，“好”字優(yōu)先，必須在“好”的前提下談“快”。發(fā)展要兼顧“質(zhì)”和“量”“好”與“快”，在“質(zhì)”中求“量”，在“好”中求“快”，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。既要保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長，防止大起大落，更要把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，堅持好中求快，注重優(yōu)化結(jié)構(gòu)，努力提高質(zhì)量和效益。

可見，對現(xiàn)代化起飛期、關(guān)鍵期的中國來說，保持5％以上速度，大體上是“八九不離十”的發(fā)展速度，這只是必要前提；而更重要的，真正科學(xué)意義上的發(fā)展則是制度創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)更新。科學(xué)發(fā)展觀對什么是發(fā)展問題的回答，根本超越“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長”的片面見解，真正把重心轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)兩大轉(zhuǎn)變——體制轉(zhuǎn)變與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，這是中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

三、科學(xué)發(fā)展觀以人為本的思想，堅持了馬克思主義的歷史唯物論

馬克思主義的歷史唯物論認(rèn)為，人類社會的發(fā)展和進(jìn)步是一個從低級文明到高級文明，從片面發(fā)展到全面發(fā)展的客觀過程。人的活動有趨向于自由自覺的本性，如果一定的社會使人喪失了這種本性，那么人的本性就使人反思、反抗這一社會。因此，社會歷史是一個以人的依賴走向物的依賴再走向自由個性的歷史，是一個不斷尋求人自身的解放從而走向全面發(fā)展的歷史，以現(xiàn)實的人為出發(fā)點、以自由而全面發(fā)展的人為歸宿，實現(xiàn)社會全面發(fā)展和人的全面自由的發(fā)展是社會主義的終極價值，是馬克思主義唯物史觀對待人的問題的基本觀點。

我國是一個有著數(shù)千年封建社會歷史的國家，長期以來對人性的認(rèn)識在觀念上存在著將人邊緣化的現(xiàn)象，在分析思考和解決問題時，缺乏人的意識；又加之建國以來，我們長期處于高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們的觀念中強(qiáng)調(diào)社會整體利益多，關(guān)注人以外的世界較多，而對人本身的世界關(guān)注不夠，往往輕視個人的利益。在改革開放中，我們在發(fā)展的同時也出現(xiàn)了一定程度的失衡，這些失衡或多或少與我們在觀念上缺乏以人為本的思想有關(guān)。比如，重經(jīng)濟(jì)輕社會發(fā)展，重經(jīng)濟(jì)總量擴(kuò)張、輕結(jié)構(gòu)優(yōu)化，重物質(zhì)財富的獲取、輕環(huán)境生態(tài)的保護(hù)，重眼前利益、輕長遠(yuǎn)利益的現(xiàn)象。要改變這種“見物不見人”的狀況，就需要我們轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念。

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本。強(qiáng)調(diào)以人為本，正是堅持了馬克思主義歷史唯物論的基本觀點。堅持以人為本，就是堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀基本原理，堅持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨，把依靠人作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展的根本目的。這就要求我們無論做任何事情，都要把出發(fā)點、著眼點、落腳點放在實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益上，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展。

四、科學(xué)發(fā)展觀對怎樣發(fā)展問題的回答，堅持了馬克思主義的社會發(fā)展觀

在改革開放初期的第一歷史階段，抓住歷史機(jī)遇，突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是完全必要的。當(dāng)前，強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心”還是完全必要的，但問題是，在重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)之后，有些人向著這個方向多邁出一步，形成一種“新經(jīng)濟(jì)主義”病癥。他們認(rèn)為，只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)才是重要的，實在的，見實效、得實惠的硬任務(wù)，什么黨的建設(shè)、精神文明建設(shè)等等，一概都是虛的、空的、軟的，不重要的，甚至是可要可不要的。

馬克思主義的社會發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是一個“自然歷史過程”，它要求把握發(fā)展的層次性、相關(guān)性、綜合性、系統(tǒng)性、總體性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是發(fā)展的第一層次；政治的發(fā)展是社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度保證和上層建筑，這是發(fā)展的第二層次；文化的發(fā)展與社會有機(jī)體同步，是人類在歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，從屬并作用于物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系的發(fā)展，這是發(fā)展的第三層次；伴隨“經(jīng)濟(jì)—政治—文化”的發(fā)展，必然引起社會的變化和發(fā)展，從而形成新型社會關(guān)系，這是發(fā)展的第四層次；對于人類社會歷史發(fā)展來說，人既是劇中人，又是劇作者；既是前提，又是歸宿。走向自由、和諧、全面發(fā)展的人，既是我們社會發(fā)展的前提，又是我們社會發(fā)展的最終目標(biāo)，這是發(fā)展的第五層次，也是最高層次。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。堅持全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)共同進(jìn)步，推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明共同發(fā)展，在實現(xiàn)社會全面進(jìn)步中促進(jìn)人的全面發(fā)展。堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要使各個地區(qū)、各個部門、各個領(lǐng)域比例適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理、相互促進(jìn)、良性運行，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)和各個方面相協(xié)調(diào)。堅持可持續(xù)發(fā)展，就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，人與自然相和諧，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)資源節(jié)約型國家、建設(shè)環(huán)境友好型國家，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

顯然，科學(xué)發(fā)展觀用馬克思主義社會發(fā)展觀的基本原理回答了是走單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“單打一”道路，還是走“經(jīng)濟(jì)—政治—文化—社會—人”的全面協(xié)調(diào)發(fā)展道路的問題。我們應(yīng)當(dāng)從根本上克服“一手軟、一手硬”的毛病，超越“只抓經(jīng)濟(jì)，不管其他”的單打一發(fā)展模式，真正在上述五個層面的總和之中把握發(fā)展，實現(xiàn)整個社會有機(jī)體的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

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