從主體先認知圖式看墨學的衰微

摘 要： 任何一個思想家思想的建立都必然會有一個“先在”的認知圖式，它是思想家思想體系建構的一個先在的基礎和基本單元。本文引入皮亞杰的圖式理論來分析墨學衰微的一種原因。本文認為墨子在其整體性思想體系形成后，其圖式中的各個組成要素慢慢趨向穩定，順應機制不能夠像以前那樣靈活地發揮其整合信息的功能，這就使主體不能對新事物、新現象作出正確的認識，從而造成思想的封閉和保守，最后造成了墨學的衰微。

關鍵詞： 認知圖式 墨學 衰微

關于墨學衰微的原因是墨學研究中的一個傳統問題。因此關于墨學衰徽的原因的說法就有很多種。其中有其理論不適合新興地主階級統一國家的需要的原因，也有其理論為以血緣為紐帶的宗法社會所不容的原因，更有其理論內部自相矛盾的原因，等等。應當說，墨學衰微的原因是多方面的，任何一種因素都不能成為唯一的原因，本文僅探討墨學衰微的主體先在認知圖式原因。

正如墨學“十論”之一的“非樂”之“非”一樣，墨子思想各要素，否定的因素較多，其基本的精神較多的體現為“無”和“非”，如節用、節葬、非樂、非攻、非命等，皆是從否定意義上對儒學的和西周以來傳統文化和思想的解構。這種解構是伴隨著墨子的先在認知圖式的發展而發展的。

“圖式”是皮亞杰發生認識論的一個核心概念。在皮亞杰看來，“圖式（scheme）是指動作的結構或組織，這些動作在同樣或類似的環境中由于重復而引起遷移或概括?！雹龠@個定義表述得比較晦澀、抽象，難以具體領會。實際上，圖式就是主體所具有的對外界信息進行接收和加工的一種動態性的認識結構。在對認知圖式的研究中，皮亞杰曾提出過著名的“同化一順應”理論，用以解釋主客體之間的相互作用，使主客體的相互作用具體化，這一理論被稱為是在認知圖式研究中具有劃時代意義的里程碑。主體通過“認知圖式”這個中介去“同化”或“順應”客體信息，從而產生認識。所謂同化，是對“刺激輸入的過濾或改變”①或為“把給定的東西整合到一個早就存在的結構之中”，②即把外界的信息納入到原有圖式中來，使原有圖式不斷鞏固和擴大的過程；所謂順應，則是“內部圖式的改變以適應現實”①就是當環境發生變化時，原有圖式再不能同化新的信息，而必須經過調整建立新的圖式的過程。皮亞杰認為，認識的發生和發展過程就是主客體的雙向建構的過程。一個方面，在活動的基礎上，主體通過自身的內在的認知圖式對外界的事物進行選擇和過濾，不斷地同化和改造外部世界，建構客體；另一方面，當主體的圖式不能順利地同化客體時，主體必須建立新的圖式或調整原有的圖式，從而引起主體圖式質的變化，建構主體。主客體的雙向建構就是通過同化和順應來完成的。人類的認識過程就是一個“同化”和“順應”互補的雙向作用過程。這一過程使“認知圖式”由低級不斷向高級建構，從比較簡單的“圖式”發展到更為復雜的“圖式”。皮亞杰還認為，人類最初僅有一些遺傳得到的本能的“圖式”，如吸吮動作，抓握等，這是一種低級的“行為圖式”，這種“圖式”通過同化、順應，逐漸向越來越高的新“圖式”發展。

同化與順應是辯證統一關系，二者是相互依存，不可分割的，同時，同化與順應也是相互滲透的?！巴晚槕皇莾蓚€獨立的機能，而是適應的兩種機能的極點，它們彼此對立?！?，必須永遠記住，如果沒有相應的順應，如果沒有同化與適應相應的那一部分，就不可能把任何東西同化于有機體及其結構作用?！雹邸皼]有順應就沒有同化。沒有同化，同時也就沒有順應。”④只有同化沒有順應，認識就會凝固；只有順應沒有同化，認識就會成為簡單的模仿。同化和順應是相互作用的兩極，其中每一方都不能離開他方而獨立存在，一方的存在以另一方的存在為前提，無論是認識的初級階段還是認識的高級階段，都是如此。

主體的認知圖式經常被看作是一種過濾網。當主體認識客體、攝取客體信息時，客體的信息必然要受到認知圖式這張網的篩選。那些合乎主體認知圖式的信息就被接受下來，而那些不合乎主體認知圖式的信息就被拒絕或排斥掉。一個人如果沒有對某一事物的認知圖式，即使感官接觸到這一事物，也會視而不見、聽而不聞。但是，經過主體認知圖式篩選和設定的客體的信息往往是零散雜亂的，需要主體對其進行加工整理。而這種加工整理過程也必然受到主體認知圖式的影響。由于認知圖式的介入，主體對客體信息的加工整理就不是一個單純整理的過程，而是主體提取存儲于自己頭腦中的內部信息，把內部信息外加到外部信息上，用內部信息處理外部信息的整合過程。主體認知圖式從根本上說就是主體對客觀世界的理解方式，就是主體賦予客觀對象以意義的系統。主體的認知圖式的不同，所能理解和同化的客體對象也不同。因為客觀事物只有通過主體的認知圖式的某種理解，才能進入主體的認識領域。主體認知圖式的不同，所能理解的客體的深度或層次也不同，對客體信息理解的角度也不同，所賦予的意義也不同。正如魯迅所說：“同一部《紅樓夢》，經學看到了《易》，道學家看到了淫，才子看到了纏綿，革命家看到了排滿，流言家看到了宮閨秘事”。⑤此外，主體還可以在有限的客體信息之上，依據自身的認識圖式，對客體事物作出假設和預測，形成關于客體的超前認識。

認識圖式是在長期的社會實踐活動中被逐步建構起來的。實踐是不斷發展的，人們的認識內容也總是處在不斷地變化之中。然而認識圖式一經形成就帶有穩定性，特別是一個人的世界觀、價值觀、思維方式、情感等因素一經形成就不易更改。但這種穩定性是相對的，因為圖式是一個開放的、動態結構，要不斷與外界進行信息的交流，而不是封閉的、僵死的、絕對不變的圖式。它是呈螺旋式上升的，一旦圖式與外界的交流達到一定的水平，圖式的各因素或某一主要因素如世界觀、價值觀或情感等由量變達到了質變，圖式的穩定性將被打破，這將引起圖式結構的重組和功能的調整，新的圖式應運而生。其實，圖式的發展，就是一個不斷的建構——解構——建構的過程。這個過程是個開放的、動態的發展過程，因圖式不斷地與外界進行信息的交流，思想因而獲得不同的意義。

墨子曾經學習儒學。《淮南子·要略訓》記載：“墨子學儒者之業，受孔子之術。以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政?！睂τ谀佣裕鬃蛹仁撬麑W習的對象，也是他批判的對象。墨子出于儒而反儒，墨子思想是對孔子儒家思想體系的一個否定，而這個否定的體系正和原來的結構形成了互補，后來者把它們匯集成為一個更為復雜的整體結構，并走向否定“否定者”。通常認為，后一個否定的任務是由儒家后學如孟子、荀子等在儒學的框架下來完成的。實際上，這個任務是墨家和儒家共同完成的，因為墨子認知圖式的發展己經孕育了否定其思想自身的因素，這與墨子認知圖式的消極作用相關聯。圖式既是開放的、動態的過程，認識就不是客體在主體大腦中的機械復制、原樣照錄，而是主體通過圖式的原信息與客體信息相互作用的結果。它既有可能向積極的方向發展，也有可能向消極的方向發展?？腕w向主體發出的信息是紛繁復雜的，事物的本質和規律就潛藏在這紛繁復雜的信息之中。主體必須通過認識圖式把相符合的信息納入進來，并運用圖式的所有功能對客體信息進行去粗取精，去偽存真的加工制作。通過運用分析、綜合、歸納、演繹、想象等思維方法，撇開事物外在的、偶然的、次要的因素，抽取其中內在的、必然的、次要的東西，從而把握事物的本質和規律。主體認識圖式能夠使人們從偶然到必然，從個別到一般，從現象到本質，從而把握事物的內在規律。這就是主體認識圖式在認識過程中表現出的積極功能。而圖式的消極功能突出地表現在它可能導致思想的封閉、保守和思維方式的刻板、僵化。認識圖式具有選擇功能，主體總是同化、吸收那些與自身相符合的客體信息，而與它不相符合的東西往往被拒絕或排斥。一些新事物、新現象，起初與人們的認識圖式是不相符合，格格不入的。如果主體圖式的順應機制失靈，圖式不能主動地調整或創立新圖式去適應新事物、新現象，那么這些新事物、新現象往往就會被主體置于一旁。這就使主體不能對新事物、新現象作出正確的認識，從而造成思想的封閉和保守。

墨子的整體性思想體系形成后，其圖式中的各個組成要素慢慢趨向穩定，順應機制也不能夠像以前那樣靈活地發揮其整合信息的功能。這表現在很多例子當中，現姑且舉兩個例子說明：一是墨子十論之一的“非攻”思想?！胺枪ァ奔词墙骨致詣e國的不義戰爭的發生。戰國后期，諸侯各國的爭戰進行到了白日化的程度，最后，秦國通過戰爭統一了六國。秦國的統一戰爭從“義”的角度來看，也是符合墨家的義戰的觀念的，如果把六國的統治視為不義的政治，殘暴的統治，那么秦國的戰爭就是義戰了。隨著秦國統一戰爭的完成，通過戰爭手段最后完成了“非攻”的理想，非攻思想本身已經失去了意義。而后期墨者沒有啟動其圖式的順應機制對這一失去了原本意義的思想做進一步的整合，終于使其穩固的“十論”大廈失去了一個巨大的支柱。

另外，因為在圖式對信息進行加工改造的過程中，主體圖式結構中的各要素（知識、價值觀、情感、意志等）都發揮積極的能動作用，而這些主體因素對人們認識的影響是內在的、看不到的、摸不著。這些主體因素對人們認識的影響有時能意識到，有時以潛意識形式影響認識。所以，主體因素對認識的影響往往要通過認識的結果才能被發現。因此，我們從孟勝——墨家第一任巨子的行事來看其認知圖式的構成。《呂氏春秋·上德》載：“墨者鉅子孟勝，善荊之陽城君。陽城君令守於國，毀璜以為符，約曰：‘符合聽之。’荊王薨，群臣攻吳起，兵於喪所陽城君與焉。荊罪之，陽城君走。荊收其國。孟勝曰：‘受人之國，與之有符。今不見符，而力不能禁，不能死，不可?！涞茏有烊踔G孟勝曰：‘死而有益陽城君，死之可矣；無益也，而絕墨者於世，不可?！蟿僭唬骸蝗?。吾於陽城君也非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也?’徐弱曰：‘若夫子之言，弱請先死以除路?！€歿頭前於孟勝。因使二人傳鉅子於田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十三人。（二人）以致令於田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：‘孟子已傳鉅子於我矣，當聽。’遂反死之。墨者以為不聽鉅子，不察?！睆倪@段記載中我們知道孟勝確實有超出常人的地方，他遵循著一種超越自我的“大義”，故往往贏得后人的贊譽，但問題也在這里——孟勝之義與墨子之義是否一致?據《呂氏春秋·上德》所記，孟勝是因“攻吳起”一事而獲罪。當時吳起為楚相國，得罪了楚國貴族。據《史記·孫子吳起列傳》載：“及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之，擊起之徒因射刺吳起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹盡誅射起并中王尸者，坐射起而夷宗死者七十余家?！蹦幽敺捧嘁岳煜?，舍身以取義，是因為他懷著一副救世愛人的慈悲心腸，而孟勝其實成了楚國內部政治斗爭的犧牲品。他與陽城君是亦師、亦友、亦臣的關系，陽城君“令守于國”，他就因為守不住這個“國”而自殺謝罪（或抵抗至死）。從他身上，我們確實看到了刺客、游俠的某些高貴品質，然墨家與游俠在本質上是不同的，這一點學界已成共識，因此孟勝已有偏離墨家軌道之嫌。墨子說過：“凡言凡動，利于天鬼百姓者為之；凡言凡動，害于天鬼百姓者，不為?！保ā赌印べF義》⑥）《墨子·兼愛下》說：“兼即仁矣、義矣?！痹谀涌磥?，真正的“仁”“義”，就是要兼愛天下，為天下人謀福利，所以他可以遠赴千里止楚攻宋，但絕不會為孟勝之所為，因為這樣做根本無益于百姓。因為巨子的無上權威，一百八十余名弟子也隨之慷慨就義，這支常備軍的全軍覆沒，無疑令墨家的實力與地位大打折扣。孟勝與眾弟子之死壯則壯矣，卻不得其所，或許可以這樣說：孟勝與眾弟子之死是“忠義”的高峰，卻不是“兼愛”與“仁義”的高峰；孟勝可算一個高義的俠士，卻不能說是一個能行墨家之義的巨子。孟勝作為墨家的巨子，應該是秉承墨子的思想的，其認知圖式應該是墨子認知圖式的自然演變，但我們從其行事風格上看，他沒能把他所遇到的新信息通過順應機制整合到原來的認知圖式中，從而導致思想的封閉和保守。通過這兩個例子，我們認為：墨子的整體性思想體系形成后，其圖式中的各個組成要素慢慢趨向穩定，順應機制也不能夠像以前那樣靈活地發揮其整合信息的功能。這是墨學衰微的一個重要原因。

注釋：

①［瑞士］皮亞杰著.王憲鈿等譯.兒童心理學［M］.北京：商務印書館，1980：5、7、7.

②［瑞士］皮亞杰著.王憲鈾等譯.發生認識論原理［M］.北京：商務印書館，1981：15.

③［瑞士］皮亞杰著.尚新建譯.生物學與認識［M］.三聯書店，1989：168.

④左仁俠、李其維主編.皮亞杰發生認識論文選［M］.華東師范大學出版社，1991：10.

⑤魯迅.魯迅全集（八卷）［M］.北京：人民文學出版社，1981：145.

⑥本文所引《墨子》篇目均出自孫詒讓.墨子間估［M］.中華書局，1954年版.

（作者系廣西師范大學2005級美學專業碩士研究生）