江華瑤族自治縣梧州瑤歌傳承的現狀和思考

2008-12-31 00:00:00宋灝漭趙秀芝

考試周刊 2008年21期

摘要：梧州瑤歌以其濃郁的民族特色和獨特的魅力，博得了國內外眾多專家學者們的重視和贊譽。當中國進入市場經濟時代，隨著梧州瑤歌所賴以生存的社會背景和文化環境的改變，梧州瑤歌的傳承狀況日益受到人們的關注。本文從民間傳承、媒體傳承、教育傳承三個方面描述和分析了濤圩鎮梧州瑤歌傳承的現狀，并在此基礎上對梧州瑤歌傳統音樂如何與現代社會生活相協調方面進行一些思考。

關鍵詞：梧州瑤歌現狀傳承思考

瑤族是我國多民族大家庭中的一員，江華瑤族自治縣是湖南省唯一的瑤族自治縣。據江華舊縣志記載：自明嘉靖以來，“梧州流民”多起多批進入這一地域與當地“撫瑤”結盟而居，相互通婚，形成了“半瑤僮、半梧州流民”的平地瑤村。聚居于這些村落的平地瑤人，因在日常生活中通用當地獨特的一種漢語方言“梧州話”，同時他們又都自稱是“梧州人”，故這部分瑤人即被稱為“梧州瑤”，此“梧州瑤”與目前居住在廣西梧州地區的瑤族人有所區別。用“梧州話”歌唱的瑤歌被當地人通稱為“梧州瑤歌”，梧州瑤歌以聲部的多少分為“單聲歌”和“雙聲歌”兩大類，梧州瑤獨具特色的二聲部民歌“蝴蝶歌”和“嘞嘞咳”是梧州瑤歌的基本調。

一

1. 民間傳承

江華瑤族自治縣梧州瑤歌在民間的傳承主要有“自然習得”和“口傳心授”兩種習得方式?！白匀涣暤谩痹谏鲜兰o70年代前是主要的習得方式。人們在生產生活中為表達情感而隨口吟唱，其受眾面廣，在不經意中客觀上起到了傳承的作用。而由于70年代后，梧州瑤歌所賴以生存的社會和文化背景發生了變化，唱歌已經不再是當地人生活中不可缺少的一個部分，“自然習得”的習得方式在70年代后已不多見。“口傳心授”是通過口而來傳其形，以內心領悟傳其神韻，以師徒的模式有意識地將梧州瑤歌傳播繼承，是江華瑤族自治縣梧州瑤歌在70年代后的另一個主要的習得方式，由于“口傳心授”大多是一對一的師傅帶徒弟的傳授模式，受眾面較小。

江華瑤族自治縣梧州瑤村落青壯年人群中本民族語言被棄用，一些傳統的民俗民間節日日益淡化，生活社交習俗有所改變，以歌為媒、以歌代言、以歌擇偶的習俗也已隨之消失。隨著外來文化的進入，可供人們選擇的娛樂形式越來越多，年輕人更喜歡豐富多彩的現代音樂生活，而對自己家鄉的民族音樂則是逐漸忘卻甚至變得異常陌生。觀眾的流失、文化的市場化和商品化都在深深地影響并改變著江華梧州瑤歌的發展。

2. 媒體傳承

江華瑤族自治縣近些年來出現了一些記載反映梧州瑤歌的書籍光碟等，增加了民間音樂的傳播手段，給民間音樂提供了一個全新的傳播途徑。

永州各級政府先后組織力量，搜集、挖掘、整理了瑤族的歷史資料、傳說、故事、詩歌、習俗等多個專集100多萬字，使瑤族文化重放異彩。江華縣有關部門組織收集的5600首瑤歌和30余種瑤歌曲調，以及民間流傳的25種舞蹈，目前也全部用文字、圖解等形式錄入到了《平地瑤歌選》、《民族民間舞蹈》等叢書中保存，成為瑤族學術研究的重要參考文獻。有關部門結合當代旅游文化產業，將民族民間歌舞表演形式搬上舞臺并錄制成音像制品，有《江華瑤歌》、《盤王之女》等，給古老的瑤歌注入了新的生命力。

3. 學校傳承

（1）藝術學校中的傳承

江華縣政府出于發展民族民間音樂的意愿，采取社會辦學方式，于2002年8月開辦了江華民族藝術職業學校。這是湖南省唯一具有民族特色的藝術職業學校，也是湖南省唯一的瑤族文化藝術培訓中心基地。2006年11月筆者采訪江華民族藝術職業學校負責人時了解到：該校由于生源較少、學生交費困難等原因，當前部分教學任務難以開展。此現象引起了省、市有關領導的重視，經過綜合調研，有關領導表示扶持解決江華民族藝校在辦學過程中資金、設備、設施缺乏等存在的一些困難和問題。

（2）中小學校中梧州瑤歌的傳承

為了全面客觀地了解梧州瑤歌在青少年人群中傳承的現狀，筆者對江華瑤族自治縣梧州瑤學生中進行了調查。調查的內容主要包括：學生們對梧州瑤歌的認知情況，學生們對音樂的價值判斷，對梧州瑤歌的態度，接觸梧州瑤歌的方式，以及對梧州瑤歌走進課堂的態度。

調查結果顯示，該地區學生對梧州瑤歌了解不多，梧州瑤歌在中小學習音樂教育中處于邊緣位置。導致此結果既有學校的原因，也有社會的原因：一是因為學校的基礎音樂教育中極少采用民族民間音樂素材。二是因為流行音樂、西方音樂等音樂文化的沖擊，學生們對自已的家鄉音樂感到越來越陌生。

二

以上現狀引發了筆者對民間音樂傳承的思考：中國社會進入市場經濟時代，地處南嶺地區的江華瑤山也被納入華南經濟圈，隨著梧州瑤歌所賴以生存的社會背景和文化環境的改變，梧州瑤歌的傳承也將難以為繼。針對江華濤圩鎮梧州瑤歌的傳承現狀，要想使其能很好地保護、傳播、繼承下去，首先應該將梧州瑤歌的價值和意義與現代社會相融合，抱著尊重傳統音樂文化的態度，在保證傳承發展的前提下，將本民族傳統音樂資源向實現經濟價值方面轉化。筆者認為可以從以下幾點考慮：

1. 政府和相關部門要加大扶持力度。

政府部門對一些傳統節日可以給予一定程度的經濟支持，以保證正常的民俗文化活動的進行，從而為梧州瑤歌的傳承營造良好的文化氛圍。對于為民族民間音樂的傳承作出貢獻的民間藝術家，政府部門應該定期給予一定數額的經濟補貼，使民間藝人有基本的生活保障。

政府有關部門需要采取具體的措施搜集整理民族民間音樂，為瑤族民間音樂保存豐富的研究和傳承資料。對于梧州瑤歌面臨的窘境，要對它們進行必要的跟蹤調查和存立檔案，加大對梧州瑤歌博物館式的原生態保存力度。

政府文化部門應聯合各單位工會，開展豐富多彩的民族民間文藝活動，將中老年人納入民族文化的傳承和保護體系，可以引導中老人在滿足于自己需求的基礎上，主動向年輕人傳播。

2. 文化優勢與旅游資源相結合。

一方面需要挖掘江華梧州瑤歌的民族文化內涵。自宋元年間瑤族輾轉遷徙至南嶺山地以來，江華就是瑤族歷史上重要的中轉站、風光秀麗的自然環境和濃郁淳厚的民俗民風，積淀出了獨具特色的民族民間音樂，為瑤族地區旅游經濟發展提供了良好的先決條件。另一方面可以民俗旅游促進民族文化藝術的傳承，開創民族文化藝術的新途徑。江華瑤族自治縣可憑借瑤族傳統文化的人文景觀為特色開展旅游業，將文化優勢與旅游資源結合發展。

3. 發揮學校傳承的優勢，確保民間音樂的傳承。

首先，在民間原有的傳承方式受到沖擊，無法維系運作下去時，我們應該把民間傳承方式與現代教學手段結合起來，找到適合當地瑤民的生活狀況、鄉土背景的新的傳承方式，使學校音樂教育與社會音樂教育及家庭音樂教育有機結合。

其次，各高校的音樂院系可與少數民族地區合作，在民族藝術重鎮建立文化保護基地。一方面可以為高校的民族音樂研究提供豐富的研究資料，另一方面也從客觀上促成了高校對少數民族地區重要民族民間文化藝術的保護和傳承。

我們堅信通過多種可行手段，政府文化部門加強政策引導，加大經濟扶持，梧州瑤歌將永遠散發著其獨特、美妙的藝術魅力。

參考文獻：

［1］江華縣志（卷十二）.同治庚年本.

［2］瑤族志.零陵地區志.

［3］永州府志.清同治.

［4］零陵地區民族志［M］.永州市鳳凰園彩印廠，2001：63.

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［6］喬健，謝劍，胡起望.瑤族研究論文集［X］.民族出版社，1988，7.

［7］［美］弗里喬夫·卡普拉著.馮禹譯.轉折點——科學、社會和正在興起的文化.成都：四川科學技術出版社，1988.