德育活動(dòng)中的常見問題分析及應(yīng)對(duì)原則

摘 要：德育活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力，是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，要想使其發(fā)揮應(yīng)有的作用，我們必須反思當(dāng)前德育活動(dòng)中的存在問題和不足，并有針對(duì)性地進(jìn)行批判和改進(jìn)。

關(guān)鍵詞：德育 活動(dòng) 常見問題 分析 應(yīng)對(duì) 原則

一、德育活動(dòng)中常見的問題分析

德育活動(dòng)作為一種教育方式，就是對(duì)學(xué)生德育過程施加外在的影響，使思想品德形成過程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，通過內(nèi)外的交流互動(dòng)而起到積極有效的教育作用，以提高德育工作的實(shí)效。黑格爾曾指出：“人做什么事，他也就是什么樣的人，人不是別的，正是他的一系列活動(dòng)。”德育活動(dòng)是德育的重要渠道，是學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐的中介，是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。教育在本質(zhì)上是實(shí)踐的，通過活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校是實(shí)施德育的專業(yè)場(chǎng)所，因而提供給學(xué)生的德育活動(dòng)必須是精心設(shè)計(jì)和組織的。然而，當(dāng)前的學(xué)校德育工作中，因?yàn)橹笇?dǎo)思想的偏失和操作措施的失當(dāng)，德育活動(dòng)沒能很好地實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，存在一些值得注意的問題。

一是活動(dòng)形式上的“假”。德育活動(dòng)形式多樣，其中主題班會(huì)、團(tuán)隊(duì)會(huì)是最直接的、最經(jīng)常、最普遍的德育活動(dòng)，也是最有效的途徑，然而，在一些主體活動(dòng)的公開課展示中，課前“反復(fù)排練”、課堂上中看不中用的種種“時(shí)裝表演型”流程；不管教學(xué)對(duì)象，湊合做個(gè)樣子便草草收?qǐng)龅摹坝懻摗钡龋谒^的活動(dòng)目標(biāo)得以熱熱鬧鬧地“完成”的同時(shí)，在老師的領(lǐng)銜主演下，學(xué)生的造假意識(shí)默默地得到“熏陶”。

二是活動(dòng)主題的“大”。在大力推進(jìn)素質(zhì)教育的新形勢(shì)下，我們?cè)S多學(xué)校在確立德育活動(dòng)主題時(shí)，脫離學(xué)校和學(xué)生實(shí)際，動(dòng)輒戴上“提高學(xué)生素質(zhì)”“推進(jìn)素質(zhì)教育”的高帽，導(dǎo)致主題和內(nèi)容的嚴(yán)重脫節(jié)，使活動(dòng)往往流于形式，感染力不強(qiáng)。

三是活動(dòng)內(nèi)涵的“空”。如在開展學(xué)雷鋒活動(dòng)時(shí)，有的教師一味要求學(xué)生做好事，而忽視了必要的思想引導(dǎo)，沒有幫助學(xué)生去正確認(rèn)識(shí)學(xué)雷鋒活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，缺乏明確細(xì)致的道德教育目標(biāo)的啟發(fā)和誘導(dǎo)，其效果也就并不顯著。

四是活動(dòng)理念的“舊”。一些德育活動(dòng)在傳統(tǒng)理念的“指引”下，忽視時(shí)代的變遷，價(jià)值觀的變化，學(xué)生個(gè)體的存在和內(nèi)心感受，其教育主題、內(nèi)容及形式以不變應(yīng)萬變，缺乏生氣。當(dāng)然，其結(jié)果也只能是學(xué)生參加活動(dòng)的積極性不高，也就談不上有理想的效果。

由此可見，德育活動(dòng)一旦脫離了學(xué)生日常行為的價(jià)值觀念，跳出學(xué)生實(shí)際，忽視時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，即使看似波瀾壯闊，熱鬧非凡，口號(hào)動(dòng)聽，設(shè)計(jì)精巧，然而實(shí)際效果卻并不理想，教師和學(xué)生也只有應(yīng)接不暇，叫苦不迭。一方面學(xué)生的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问健Ｍ高^現(xiàn)象看本質(zhì)，分析上述德育活動(dòng)中的常見問題，原因大體有如下幾個(gè)：

（一）脫離現(xiàn)實(shí)——沿襲傳統(tǒng)多，直面現(xiàn)代少。

傳統(tǒng)德育活動(dòng)在一段時(shí)期曾發(fā)揮過獨(dú)特的教育作用，然而，現(xiàn)在的學(xué)生面對(duì)著的不僅僅是校園，隨著社會(huì)的發(fā)展，“考場(chǎng)”“商場(chǎng)”“官場(chǎng)”“親場(chǎng)”等幾個(gè)“場(chǎng)”構(gòu)成的生活環(huán)境演繹出許多與德育規(guī)范相悖的不良現(xiàn)象，而我們的德育活動(dòng)卻沒有真正地將現(xiàn)代生活納入到活動(dòng)內(nèi)容中。因此，在德育活動(dòng)的指導(dǎo)思想確立時(shí)，不敢直面現(xiàn)實(shí)生活中的“假、丑、惡”，總是繞過它們?nèi)ふ摇罢妗⑸啤⒚馈保@勢(shì)必會(huì)降低說服力，那種“聽媽媽講那過去的事情”的方式，給學(xué)生的只是沉湎于過去的感覺。

（二）忽略主體——注重外控多，引發(fā)內(nèi)控少。

大量的、系列的德育活動(dòng)，學(xué)生作為參與者，是能夠按照事先設(shè)定的要求去做的，但如果僅停留于此，沒有個(gè)性展示，只是按程序去執(zhí)行，這對(duì)學(xué)生來說是一種“工作感”缺乏的活動(dòng)，學(xué)生缺乏將活動(dòng)與自身聯(lián)系起來的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，缺乏對(duì)活動(dòng)意義的理解的責(zé)任感，因而，自然會(huì)出現(xiàn)“活動(dòng)要求我這樣做”的想法，難以形成自我追求。當(dāng)前的德育活動(dòng)中，“關(guān)、管、灌”的痕跡比較明顯，強(qiáng)調(diào)的主要是學(xué)生整體參與，更多的是看重集體的共性，學(xué)生的內(nèi)在需求被忽視了，因此，德育活動(dòng)所起的作用只能是“望梅止渴”“畫餅充饑”，學(xué)生對(duì)日常行為的自控、自律并沒有真正形成。

（三）輕視實(shí)踐——理論灌輸多，活動(dòng)滲透少。

在德育活動(dòng)的組織中，理論傳授多、要求多，甚至對(duì)一些條例、規(guī)范的驗(yàn)收也只是重視理論測(cè)試，卻忽視日常實(shí)踐的教育，因而，我們的學(xué)生背起思想品德要求、守則時(shí)瑯瑯上口，但落到實(shí)處的確很少。究其原因，關(guān)鍵的問題還是德育活動(dòng)中的實(shí)踐太少。人終究是社會(huì)化的，人的社會(huì)品質(zhì)只有與社會(huì)實(shí)踐真正接觸，只有投身社會(huì)實(shí)踐才可能形成、才能顯示、才能發(fā)生作用。

二、德育活動(dòng)中常見問題的應(yīng)對(duì)原則

隨著時(shí)代的進(jìn)步，學(xué)生德育活動(dòng)的內(nèi)容和形式顯得更為廣泛豐富。德育活動(dòng)應(yīng)該通過多種符合教育目的和青少年特點(diǎn)的教育實(shí)踐活動(dòng)以及學(xué)生在實(shí)踐中的角色地位的需要、興趣、愛好與追求兩個(gè)方面的交互作用，使他們?cè)谕瓿蓪W(xué)習(xí)、工作、勞動(dòng)任務(wù)和進(jìn)行社會(huì)交往與協(xié)作的過程中，一方面踐履社會(huì)、集體或教師提出的道德規(guī)范、行為要求；另一方面自身也會(huì)產(chǎn)生遵守道德規(guī)范、評(píng)價(jià)和協(xié)調(diào)人際關(guān)系及個(gè)人行為的需要。這樣，學(xué)生便將形成相應(yīng)的品德。針對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育活動(dòng)中存在的一些問題，我認(rèn)為，德育活動(dòng)的開展應(yīng)注意運(yùn)用以下原則：

（一）主體性原則

“一個(gè)人是通過共同生活的過程來教育自己，而不是被別人所教育的”。為此，德育活動(dòng)應(yīng)貫徹主體性原則，要充分體現(xiàn)學(xué)生的自覺自愿性和自主參與性，而不是強(qiáng)迫他們按照已經(jīng)安排好、策劃好、完全確定下來的程式去做，不給學(xué)生一點(diǎn)發(fā)揮和展示的機(jī)會(huì)。學(xué)生的主體性或主體地位應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是給學(xué)生以選擇的權(quán)利。如德育活動(dòng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是活動(dòng)主題的選擇，我們可以采取“民主集中”式的選題方法，這種選題方法的目的就是為了防止脫離學(xué)生實(shí)際，避免口號(hào)式空洞的說教方法，使學(xué)生從心靈深處體會(huì)到自己在活動(dòng)中的主體地位，從而最大限度地激發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性，逐漸使每一個(gè)精心設(shè)計(jì)的外在的活動(dòng)化為學(xué)生內(nèi)在的自律、自省的行為意識(shí)。二是看學(xué)生參與程度。鑒定一次德育活動(dòng)是否成功，學(xué)生參與的人數(shù)是個(gè)重要的參照指標(biāo)。如果一次活動(dòng)只有少數(shù)幾個(gè)人真正愿意參加，多數(shù)學(xué)生只是聽客、看客，這樣的活動(dòng)是無法達(dá)到人人接受教育的理想效果的。應(yīng)該給每一個(gè)學(xué)生機(jī)會(huì)，在活動(dòng)中大膽嘗試，張揚(yáng)個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)、自我教育。

（二）層次性原則

德育是一個(gè)系統(tǒng)工程。德育活動(dòng)的編排和設(shè)計(jì)也要考慮系統(tǒng)內(nèi)部的層次性，絕不能隨意、隨便地進(jìn)行。在層次結(jié)構(gòu)上，要依據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平以及德育的內(nèi)在規(guī)律，由小到大，由低到高，由淺入深，由具體到抽象，從簡(jiǎn)單到深刻，力爭(zhēng)做到螺旋上升。就一次德育活動(dòng)而言，它的教育性是通過活動(dòng)來體現(xiàn)的，其深刻程度及教育性大小與否，也是通過活動(dòng)的內(nèi)容來決定的，而某些內(nèi)容又需要反復(fù)進(jìn)行，步步深化。只有掌握了德育活動(dòng)的層次性，才能確保德育活動(dòng)目標(biāo)、內(nèi)容和效果的一致性。

（三）實(shí)踐性原則

當(dāng)今的中學(xué)生，自立意識(shí)非常強(qiáng)烈，特別是在價(jià)值觀、道德觀方面，他們摒棄權(quán)威，厭惡別人對(duì)他指手劃腳，而要自己探索和追求。他們?nèi)鄙俚牟⒉皇堑赖抡J(rèn)識(shí)，而是“知情脫離”或“知行脫節(jié)”。只有通過德育活動(dòng)讓學(xué)生真正“心臨其境”去體驗(yàn)，形成接受教育的最佳心理狀態(tài)，才能啟開他們的情感之門，達(dá)到“理達(dá)情通”，言行一致的要求。為此，德育應(yīng)把以道德為基礎(chǔ)的道德實(shí)踐作為其終極目的，付諸實(shí)踐。通過實(shí)踐，學(xué)生可以去認(rèn)識(shí)人生，去追求生活的意義，進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和人生理想。源于此理，德育活動(dòng)應(yīng)把學(xué)生引向社會(huì)，引入生活，引近大自然，去和周圍的世界積極對(duì)話，廣泛交流和溝通。這種以社會(huì)為大課堂的教育方式，突出了教育的開放性和學(xué)生的主體作用，有利于煥發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)參與的熱情，必能大大提高德育的實(shí)效。

（四）時(shí)代性原則

時(shí)代性，即要注意學(xué)生個(gè)性心理的時(shí)代特征。二十一世紀(jì)是充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的世紀(jì)，同時(shí)全球化成為一種必然趨勢(shì)，人與人之間的合作日益密切，這就要求我們?cè)陂_展德育活動(dòng)過程中，把握時(shí)代特征，注意人文素養(yǎng)的滲透，讓學(xué)生懂得“何以為人”，“以何謀生”的道理，具備與人為善、助人為樂、明禮誠(chéng)信的情懷，求真、求善、求美的精神，自立、自信、自強(qiáng)的品質(zhì)，敢于對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)自然承擔(dān)自己的責(zé)任以及開闊的胸襟，健康的心理和完整的人格。這也是廣大學(xué)生在二十一世紀(jì)立于不敗之地的必備素質(zhì)。

教育是百年樹人的偉業(yè)，而德育作為教育的靈魂，德育工作必須以人為本，面向未來，只有這樣，德育活動(dòng)這種有效的載體和形式才會(huì)發(fā)揮更大的作用。

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