《王立群讀〈史記〉》：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播

十七大報告明確指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！币虼?，“提高國家文化軟實力”就成為一項非常迫切的任務。央視《百家講壇》可謂“加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源”的一個成功范例。《王立群讀<史記>》更以其“最學術(shù)”掀起了一股強勁的“史記熱”，有感于此，本文即以《王立群讀<史記>》為中心來探討傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播問題。

現(xiàn)代傳播手段的優(yōu)勢自不待言，關(guān)鍵是如何利用此優(yōu)勢來更好地弘揚傳統(tǒng)文化。綿延至今的中華文化令每一位炎黃子孫自豪無比，人們清醒地意識到傳統(tǒng)文化不能夠也不應該在我們這一代人手里斷送。然而，當前傳統(tǒng)文化所面臨的尷尬局面卻又讓人憂心如焚。于是有了王立群先生“甘當文化奶媽”的豪情。但誠如王先生所言：“真正的奶媽了不得，也不好當。奶媽首先要有奶，否則就無法哺育孩子?！幕虌尅?，首先得有淵博的、深厚的文化知識，否則也當不好這個‘奶媽’?！雹佟坝心獭笨芍^“文化奶媽”的第一要求。只有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)深厚之人才能負起此重任。如自己就營養(yǎng)不良，還談何踐行“奶媽”之責?雖然也不乏“聰明”者為一己私利不惜弄些假冒偽劣之物來糊弄民眾。其次，要會奶。文化傳播畢竟不同于本能的奶孩子，“有奶”不等于“會奶”。

初創(chuàng)時的《百家講壇》，主講人也不乏資深的傳統(tǒng)文化研究權(quán)威，但影響卻不如現(xiàn)在。原因一則在于主講人的“講藝”，一則在于節(jié)目的策劃、制作和定位。將大學講堂搬到銀屏上的最初設想遇到了收視率的挑戰(zhàn)，策劃人不得不調(diào)整思路，“把學問當評書講”，增強故事性，同時緊跟熱播電視劇，插入大量圖片，以吸引受眾的眼球。收視率遂大幅攀升，《百家講壇》成了央視的品牌欄目。②但隨之而來的是對其學術(shù)性的質(zhì)疑、抨擊。在此背景下，《王立群讀<史記>》”以嚴謹?shù)膶W術(shù)性彌補了欄目先前的不足，贏得了受眾的普遍青睞。王立群先生可謂一稱職的“文化奶媽”。

首先，其學術(shù)功底深厚，“講課”藝術(shù)高超。王先生的學術(shù)功底從其代表性成果即可窺一斑，專著如《現(xiàn)代<文選>學史》、《<文選>成書研究》等，論文如《北宋監(jiān)本<文選>與尤刻本<文選>的承傳》、《<文選>成書考辨》、《<文選>次文類作家編序研究》、《從綦毋邃注看宋刻本<文選>注的演變》等。盡管王先生以“讀《史記》”蜚聲海內(nèi)外，但奠定其學術(shù)地位的則是“文選學”研究，故成果多在《昭明文選》方面。無論是出版社還是論文發(fā)表的刊物，在國內(nèi)均屬一流。正因為以如此精湛的學術(shù)功力“讀《史記》”，所以在央視《百家講壇》欄目“十大名嘴”評選中，王先生獲得了“最學術(shù)”主講人的稱號。其“最學術(shù)”體現(xiàn)在：一是“沒有文獻依據(jù)的話不講”?！啊栋偌抑v壇》的課很難講。我有一個堅定不移的原則，那就是沒有文獻依據(jù)的話我不講?！雹鄱强b密的邏輯思維。我們以《琴挑文君》這一集為例來看其“最學術(shù)”。

該集從戲劇史上有名的折子戲《琴挑》開始，簡單介紹了司馬相如后，便直入主題，講官場失意的司馬相如回到成都，家貧無以自業(yè)。在此落魄之際，好友臨邛縣令王吉相邀，于是有了與卓文君這一流傳千古的愛情佳話。但王先生以學者的睿智撩開了蒙在其上的神秘面紗，揭示了司馬相如劫財、劫色的本質(zhì)。首先分析相如琴挑的目的之一在于得到美女文君，此為劫色。接著分析以其老謀深算應該能想到回臨邛開酒吧，但他不能主動提出，原因有三：一丟人，二不知道卓文君會不會同意，三擔心卓文君生疑。此為劫財。為證實自己的觀點，王先生提出了五個問題：第一，司馬相如深知卓王孫是全國首富；第二，司馬相如深信經(jīng)過周密安排一定能夠琴挑文君；第三，司馬相如深知自己“家居徒四壁立”的環(huán)境無法養(yǎng)活“萬金”小姐卓文君；第四，司馬相如深知卓文君在成都受不了窮，一定會提出來到臨邛找他老爸；第五，司馬相如深信作為全國首富的卓王孫丟不起這個人，一定會拿錢出來擺平。

這五個問題步步為營，且讓人不能不承認，既承認就不能不得出這場美麗的愛情故事竟是一場先劫色、后劫財?shù)尿_局的結(jié)論。此結(jié)論一石激起千層浪，盡管完全合乎學理，但還是引起了許多不愿面對此真相者的責難。于是王先生又在網(wǎng)上發(fā)表了《司馬相如是“情圣”嗎》回應這些責難。該文僅以《史記》、《漢書》中的《司馬相如傳》為文獻依據(jù)進行了更為嚴謹?shù)恼撟C。確鑿的文獻加上審慎的推理使得王先生的講述具有很高的學術(shù)含量，在以“評書化”吸引受眾的同時，又以嚴謹?shù)膶W術(shù)性準確地傳達出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播揭示了一條科學的道路。

借助現(xiàn)代傳播優(yōu)勢，讓更多的人了解、熱愛傳統(tǒng)文化，使其精髓更好地得以繼承、弘揚，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播的根本目的?！锻趿⑷鹤x<史記>》的成功也就在于做到了這一點。深厚的學術(shù)功底、敏銳的學術(shù)眼光，使其能夠準確地把握傳統(tǒng)文化的精髓；豐富的教學實踐、高超的講課藝術(shù)使其能夠深入淺出地將之傳達給受眾。《董生對策》即是其范例之一。

節(jié)目開始，王先生講了古代博士的含義、目不窺園的典故及舉首、策問、對策等漢代察舉常識后，自然而然地過渡到著名的《天人三策》。王先生認為《天人三策》三方面的內(nèi)容引起了漢武帝極大的興趣。第一，新王改制解決了西漢王朝的合法性問題。主要包括兩點：一改正朔，二易服色。對此王先生作了淺顯的解釋。改，就是改變；正，就是正月，是一年之首；朔，是初一，是一月之首。一個王朝建立后要把歷法改一下，這就叫改正朔。易也是改變，服色就是服裝的顏色。自古以來，不同朝代崇尚的顏色不同。新王朝要把舊王朝的顏色改成自己所崇尚的顏色，這就叫易服色。此舉目的旨在強調(diào)君權(quán)神授。強調(diào)皇帝的權(quán)力是老天給的，是天意，別人不具備這個天意，就不能再折騰，再折騰就是造反。第二，《天人三策》給漢武帝畢生追求的中央集權(quán)提供了大一統(tǒng)的理論依據(jù)。第三，興太學，舉賢良。這是董仲舒提出的培養(yǎng)人才、選拔人才的具體做法，也是他取得漢武帝信任和喜愛的一個方面。第四，尊儒。《天人三策》提出，“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”。意思是說，不在六經(jīng)的、不在孔子著作范圍之內(nèi)的，這些書不要讓它流傳，這就是所謂的獨尊儒術(shù)。這個建議馬上就被漢武帝采納了。第五，更化。董仲舒認為從漢朝建立以來，經(jīng)過了幾十年，之所以發(fā)展不快，很大的原因是因為很多東西需要改而沒有改，所以董仲舒提出更化說，就是要改革。這五個問題，都是漢武帝做皇帝后最需要解決的，所以董仲舒深得漢武帝信任。

接下來王先生又分析了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的緣由及其對中國社會的巨大影響。當皇帝的人都喜歡法家那一套，但是秦亡又給后來的皇帝敲響了警鐘。這就需要在法家外面披上一件很漂亮的外衣、一件很溫和的外衣。經(jīng)董仲舒改造的新儒學就是這件最合適的外衣。再者，中央集權(quán)一方面是政治權(quán)力的高度集中，另一方面是思想文化的統(tǒng)一。而董仲舒提出的“獨尊儒術(shù)”就是要用儒家學說來統(tǒng)一思想文化。因此，董仲舒尊儒的主張很快被漢武帝采納。這對中國文化產(chǎn)生了重大影響。

從正面看，它對我們國家的統(tǒng)一、對民族的凝聚起了很大的作用。而且建太學和尊儒相結(jié)合，在2000多年的歷史上造就了一個以儒家思想、儒家學說為價值觀念的文官集團。這對中國古代社會的貢獻非常巨大?！蔼氉鹑逍g(shù)”最大的負面影響就是導致了文化專制。經(jīng)過如此生動淺顯的講述，玄奧的改制、神秘的《天人三策》，一下子變得通俗易懂了，真正達到了具有小學以上文化程度的受眾都能聽明白的地步。

其次，通俗而不媚俗，生動而不戲說。更為可貴的是在形象生動的講述中，王先生決不因通俗而媚俗，決不戲說。傳播傳統(tǒng)文化，目的是要以之為社會主義精神文明建設服務，建構(gòu)民族精神文化家園。為了所謂的轟動效應而不惜犧牲學術(shù)尊嚴的媚俗，則與此目的扦格不入。通俗是為了化俗，是為了提高民眾的素養(yǎng)。通俗必須適度，超越了此度，即為媚俗。

王先生的“最學術(shù)”，也正體現(xiàn)在始終把握住了這個度，始終堅持著自己“沒有文獻依據(jù)的話不講”的學術(shù)原則。宮闈斗爭歷來都極富傳奇色彩，瞬息萬變，頭緒繁雜，容易吸引人，但不好把握，稍有不慎就會走上戲說的路子，但王先生卻既能堅持學術(shù)標準，又能充分發(fā)揮“評書化”的優(yōu)勢，得心應手，如數(shù)家珍，娓娓道來，引人入勝。

如《儲君之爭》這一集首先從竇氏當上皇太后講起。在竇太后心目中，小兒子梁王劉武是最合適的儲君繼承人，原因有二：一因母親多偏愛幼子，二因景帝說過傳位梁王的話。接下來分析景帝此話乃應景之語，一則為討母親歡心，一則為安撫梁王。所以盡管梁王平定七國之亂立下大功，但景帝次年馬上就立長子劉榮為太子。由于劉榮之母栗姬在景帝意欲托孤時的不理智，加上王夫人作梗，致使太子被廢，這使本已死心的竇太后覺得又有了機會。面對母親的要求，景帝一方面表示自己同意，另一方面又說需要朝議，其目的就是要以朝議封太后之口。因為親情、祖制和梁王的驕橫，決定了景帝不可能傳位給梁王。于是，以袁盎為首的一批大臣直接去見竇太后。袁盎講了春秋時宋宣公傳位于弟導致宋國四代不得平安的故事，使得竇太后啞口無言。但梁王不肯就此罷休，派刺客刺殺了反對立他為儲君的大臣，結(jié)果最終失去了爭奪儲君的資格，抑郁而死。于是這場儲君之爭就剩下了王夫人的兒子皇十子劉彘。

單線條電視語言的講述中，王先生將紛繁復雜、撲朔迷離的歷史變得簡單了、有趣了，但這依然是以學者的睿智將史料稀釋、組合的結(jié)果，其學術(shù)含量絲毫未減。

自身優(yōu)勢加之《百家講壇》的編導思路業(yè)已成熟，使得《王立群讀<史記>》迅速走紅。這種走紅，顯示了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播的成熟——學術(shù)研究與文化傳播的最佳結(jié)合，顯示了一條借助現(xiàn)代傳播手段讓民眾了解、熟悉、熱愛傳統(tǒng)文化的正確路子。沒有學術(shù)研究作基礎(chǔ)的所謂傳播、弘揚，實際上是對傳統(tǒng)文化的破壞，因為它不能保證將傳統(tǒng)文化的精髓如實地傳播給現(xiàn)代社會，達到反哺現(xiàn)代文明的目的，反而會因不當?shù)膫鞑⒎蔷璧纳踔猎闫傻臇|西傳給現(xiàn)代人，引起人們對傳統(tǒng)文化的誤解。

如果以“評書”甚至“戲說”代替學術(shù)研究，并借助現(xiàn)代手段將之傳播，則危害更大。這與其說是傳播，不如說是對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)、顛覆。概言之，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播必須堅持學術(shù)第一位的標準，“取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”(十七大報告語)。在此基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)代傳播手段，探尋民眾喜聞樂見、易于接受的傳播方式，唯有如此才能實現(xiàn)十七大報告所提出的“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”的偉大目標。(本文為河南省教育科學“十一五”規(guī)劃2007年課題《高校古代文學教學與創(chuàng)新教育——以古代文學創(chuàng)新發(fā)展為研究中心》，基金項目：2007—JKGHA—135)

注釋：

①劉瀏、李向紅、劉成群：《王立群：學者要有甘當“文化奶媽”的精神》，《河北日報》，2007-05-08。

②夏維櫻、蒲樹柔：《<百家講壇>現(xiàn)象觀察》，《瞭望》，2007(8)。

(作者單位：河南師范大學文學院)

編校：鄭艷