《圣經(jīng)》對(duì)西方人文精神的影響

摘要：《圣經(jīng)》對(duì)西方人文精神的影響是巨大的。探討這一課題將有助于跨文化交際的順利進(jìn)行。本文首先闡述了人文精神的實(shí)質(zhì)，然后從文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、感恩文化、科學(xué)等方面論證了《圣經(jīng)》對(duì)西方人文精神的影響。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；人文精神；影響

《圣經(jīng)》是西方文化與傳統(tǒng)的重要源頭之一。它對(duì)西方人文精神的影響是巨大的。探討《圣經(jīng)》對(duì)西方人文精神的影響，對(duì)于更好地落實(shí)胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中所提出的“加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力”的要求具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。由于中西民族具有不同的歷史文化源流，其人文精神也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和特點(diǎn)。為了在跨文化語(yǔ)境下，更好地達(dá)到與西方基督教國(guó)家無(wú)障礙交流的目的，探討《圣經(jīng)》對(duì)西方人文精神的影響尤其重要。

一、人文精神的實(shí)質(zhì)

人文精神是有史以來(lái)整個(gè)人類(lèi)文化所體現(xiàn)的最基本的精神，或者說(shuō)是整個(gè)人類(lèi)文化生活的內(nèi)在靈魂。“從根本上說(shuō)，人文精神就是指從合乎人性?xún)?nèi)在固有尺度的方式出發(fā)，通過(guò)對(duì)象化的活動(dòng)確認(rèn)自身的本性，使人對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的占有”。（陸杰榮，形而上學(xué)與境界：第53頁(yè)）按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，人性精神主要體現(xiàn)為三種類(lèi)型。其一是“人對(duì)世界的掌握方式”。所謂掌握方式，是指不同的精神把握方式，這些方式對(duì)人性精神的升華有著不同的意義。其二是“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的占有方式”，即指人的實(shí)踐活動(dòng)將自身的思維與感覺(jué)對(duì)象化到世界的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。“對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的占有，他同對(duì)象的關(guān)系，使人的現(xiàn)實(shí)性實(shí)現(xiàn)”。其三，是指人本質(zhì)力量的對(duì)象化，即指哲學(xué)把握世界整體的方式，人在精神的層面上將自我意識(shí)所確立的“意義”作為對(duì)象。馬克思將上述不同方式都看作對(duì)人文精神的自我確認(rèn)。

人文精神實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的崇高品位的確認(rèn)。人追求著全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，這在歷史中必然表現(xiàn)為人對(duì)自身的全面占有。通俗地講人文精神以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。人文精神就是人類(lèi)最可貴的求真、求善、求美的精神。

“人文精神由人類(lèi)優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成，凝結(jié)為人的情操、理想人格和精神境界，包含著信念、理想、人格和道德等并內(nèi)在于主體的精神品格，是整個(gè)人類(lèi)文化的最根本的精神，或者說(shuō)是整個(gè)人類(lèi)文化的內(nèi)在靈魂”（陳軍科，2006）。人文精神的內(nèi)容體現(xiàn)在整個(gè)人類(lèi)文明的進(jìn)展過(guò)程中。研究西方的人文精神，不能不談到《圣經(jīng)》，因?yàn)樵跐夂竦幕浇谭諊校妒ソ?jīng)》不僅是宗教經(jīng)典，也是文學(xué)、歷史、律法及道德經(jīng)典。

二、《圣經(jīng)》對(duì)西方人文精神的影響

《圣經(jīng)》被描述為“最偉大的書(shū)”（圣經(jīng)故事，前言）。這是因?yàn)樗龑?duì)西方世界歷代人們有著無(wú)盡的價(jià)值與巨大的影響，有史以來(lái)沒(méi)有哪一本書(shū)像《圣經(jīng)》一樣對(duì)人類(lèi)和文化精神有著如此大的影響力。到目前為止《圣經(jīng)》已被譯成2000多種語(yǔ)言，《圣經(jīng)》每年的銷(xiāo)售量比任何一本書(shū)的銷(xiāo)售量都要多。正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所的卓新平先生在其《圣經(jīng)鑒賞》一書(shū)中所說(shuō)：“《圣經(jīng)》不僅是猶太教、基督教的正式經(jīng)典，而且也是世界寶庫(kù)中的珍品。這部巨著浩浩上千章，洋洋百萬(wàn)言，是迄今為止世界上印數(shù)最多、發(fā)行最廣、翻譯文種最多的書(shū)籍。”《圣經(jīng)》作為宗教經(jīng)典，是基督徒的必讀之書(shū)，信徒們?cè)跁?shū)中領(lǐng)悟基督教教義，尋覓信仰的真諦，獲取靈性生活的依據(jù)。從史料的觀(guān)點(diǎn)看，《圣經(jīng)》記載了猶太民族和古代地中海地區(qū)其他民族的歷史發(fā)展和變遷，成為史學(xué)家們探賾索隱、洞幽獨(dú)微的指南。作為古代文獻(xiàn)，《圣經(jīng)》涉及遠(yuǎn)古社會(huì)的神話(huà)、傳說(shuō)、歷史、體制、律法、民俗和倫理，是一部包羅萬(wàn)象的古代文化百科全書(shū)。從文學(xué)角度看，她是一部文學(xué)杰作，因?yàn)樗齾R集了多種風(fēng)格的詩(shī)歌民謠、敘述故事，是世界廣為流傳的眾多文化典故之源，不僅為世界文學(xué)，而且為繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等貢獻(xiàn)出奇特的構(gòu)思和大量的素材。因此，人們對(duì)認(rèn)識(shí)《圣經(jīng)》究竟是怎樣一本書(shū)，探討《圣經(jīng)》對(duì)世界文化的宏遠(yuǎn)影響的興趣一直都很濃厚，經(jīng)久不衰。

《圣經(jīng)》對(duì)西方人文精神產(chǎn)生了巨大影響，這一點(diǎn)，從許多西方偉人對(duì)《圣經(jīng)》的高度評(píng)價(jià)中可見(jiàn)一斑，如美國(guó)第一任總統(tǒng)喬治.華盛頓這樣評(píng)論過(guò)“沒(méi)有上帝與《圣經(jīng)》是不可能正確地駕馭這個(gè)世界的。”美國(guó)第十六任總統(tǒng)阿伯拉罕.林肯曾指出：“我相信《圣經(jīng)》是上帝給予人類(lèi)最寶貴的禮物，救世主對(duì)我們所有恩澤都是通過(guò)這本書(shū)傳達(dá)的。”法國(guó)皇帝拿破侖·波拿巴曾評(píng)論說(shuō)：“《圣經(jīng)》不僅僅是一本書(shū)，而是一種圣靈，能夠征服一切違抗其旨意的事物。”英國(guó)物理學(xué)家牛頓也這樣評(píng)價(jià)道：“《圣經(jīng)》比任何世俗歷史更具真實(shí)可靠性。”

在西方，人文精神的發(fā)生、發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從古希臘時(shí)代普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”到中世紀(jì)神本主義和信仰主義至上，完全否定人的地位和價(jià)值；從文藝復(fù)興時(shí)期，人的地位和價(jià)值重新得到重視到十八世紀(jì)末法國(guó)大革命帶來(lái)的血腥暴力，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)建立以后的不平等、不合理現(xiàn)象使人們看到人的理性的弱點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)的罪惡靠自身通過(guò)理性消滅表示懷疑；從啟蒙運(yùn)動(dòng)到浪漫主義思潮，人類(lèi)尋求擺脫黑暗，超越自我獲得精神的升華和拯救的目的又把人們的視線(xiàn)引到了上帝身上，特別是十九世紀(jì)的浪漫主義的思想大師們使歷史的轉(zhuǎn)輪又轉(zhuǎn)向宗教精神的信仰。這一過(guò)程中，西方世界對(duì)蘊(yùn)含著人性、人文主義、人道主義、人權(quán)這些基本概念和思想體系，對(duì)人的本質(zhì)、神人關(guān)系、人的理性與信仰、終極關(guān)懷等問(wèn)題進(jìn)行了恒長(zhǎng)的思考和探究。

《圣經(jīng)》對(duì)西方人文精神的影響面極為廣泛。無(wú)論是哲學(xué)、藝術(shù)，還是文學(xué)、科學(xué)等。可以毫無(wú)夸張地說(shuō)，“早期西方哲學(xué)可稱(chēng)為《圣經(jīng)》哲學(xué)。西方文學(xué)可稱(chēng)之為《圣經(jīng)》文學(xué)。而西方社會(huì)的音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)都受到《圣經(jīng)》的極大影響，無(wú)論是題材上還是內(nèi)容上都以表現(xiàn)《圣經(jīng)》為主。”（浦衛(wèi)忠，2006）如著名的意大利畫(huà)家達(dá)·芬奇的傳世佳作《最后的晚餐》；米開(kāi)朗琪羅的《洪水》、《原罪》、《末日審判》等。許多世界文學(xué)大師的作品中的人物形象也帶有濃厚的《圣經(jīng)》色彩。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的偉大劇作家莎士比亞平均每部劇引用《圣經(jīng)》達(dá)14次之多；偉大的英國(guó)詩(shī)人彌爾頓的《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》、《力士參孫》三部著名作品，本身就取材于《圣經(jīng)》故事與人物。

《圣經(jīng)》中天堂概念對(duì)西方文化的影響更是十分引人注目。縱觀(guān)西方歷史、文化長(zhǎng)河，與天堂有關(guān)的作品不勝枚舉。從奧古斯丁到托馬斯·阿奎那，從約翰·米爾頓到約翰·班揚(yáng)，從但丁到喬叟，從喬治·赫伯特到約翰·鄧恩，從弗洛伊德到C.S.劉易斯等這些不同時(shí)期的文學(xué)大家與文化名人對(duì)天堂概念都做過(guò)不同的詮釋和表達(dá)，并不同程度地影響著西方人文精神的形成和發(fā)展。

《圣經(jīng)》中的感恩理念對(duì)西方人文精神的影響是無(wú)法估量的。它引導(dǎo)和鼓舞著西方大眾在求真、求善、求美的過(guò)程中不斷提升著個(gè)體的人生境界。感恩理念貫穿于整部《圣經(jīng)》。《舊約》自始至終都表達(dá)了對(duì)上帝的感恩，如感恩上帝的創(chuàng)造，感恩上帝的“揀選”，感恩上帝的救贖，感恩上帝的誡命等。由此拓寬了人生的視野及心量。感恩理念也是《新約》全書(shū)的主線(xiàn)，主人公耶穌身體力行為信仰者樹(shù)立感恩的典范。如耶穌每行神跡完畢都要感恩其圣父滿(mǎn)足他所祈禱的愿。甚至當(dāng)他已預(yù)感到將被出賣(mài)，被捕的前一晚上，逾越節(jié)晚宴上還對(duì)圣父表示感恩(馬太福音 26:27； 馬可福音 14:23； 路加福音 22:17)。對(duì)圣父的感恩是耶穌基督靈性生活的重要組成部分。他的行為鼓舞著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的基督教徒追求靈性的提升并影響著西方世界的人生觀(guān)和價(jià)值理念。

感恩也是基督徒科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的目的之一。最強(qiáng)有力的證據(jù)是現(xiàn)代英國(guó)科學(xué)發(fā)展的歷史。十七世紀(jì)的英國(guó)是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的溫床。英國(guó)為什么能在短短的一二百年內(nèi)，科學(xué)突飛猛進(jìn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于其他國(guó)家呢？過(guò)去人們從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、實(shí)驗(yàn)方法等諸方面尋找原因。現(xiàn)在多數(shù)研究者認(rèn)為，基督教信仰是促進(jìn)英國(guó)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的最重要原因之一。感恩理念鼓舞著大批的科學(xué)家探索著不同的領(lǐng)域。

對(duì)虔誠(chéng)的基督徒科學(xué)家而言，是上帝賜福給他們，又要求他們“要生養(yǎng)眾多，遍滿(mǎn)地面，治理這地；也要管理……地上各樣行動(dòng)的活物（ 創(chuàng)世記1： 28 ）。”上帝是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者、護(hù)持者，人是神按自己的形象造的。基督徒相信，因神給予的理性，人有能力接受神的啟示去認(rèn)識(shí)宇宙，進(jìn)而認(rèn)識(shí)神。同時(shí)，神要人治理環(huán)境，管理各種魚(yú)類(lèi)、飛禽、走獸。只有對(duì)所要管理的對(duì)象有深入的了解，才能當(dāng)好神的管家。為了認(rèn)識(shí)、榮耀、感恩神，為了不負(fù)神的重托，一大批虔誠(chéng)的基督徒以極大的熱忱獻(xiàn)身于自然科學(xué)，取得舉世矚目的成就，成為各現(xiàn)代學(xué)科的奠基人。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展初期，英國(guó)社會(huì)的基督徒約占總?cè)丝诘?0％，而在英國(guó)早期皇家學(xué)會(huì)中，基督徒的比例卻高達(dá)90％！牛頓就是這一大批基督徒科學(xué)家的杰出代表。其他的英國(guó)基督徒科學(xué)家還有：英國(guó)醫(yī)生里斯特（Joseph Lister)通過(guò)防止手術(shù)傷口的感染，徹底改變了外科手術(shù)。化學(xué)家和物理學(xué)家波義耳(Robert Boyle)將定性檢驗(yàn)歸納起來(lái)，最先提出化學(xué)分析的名稱(chēng)，把當(dāng)時(shí)的分析檢驗(yàn)提高到一個(gè)新水平。計(jì)算機(jī)科學(xué)的鼻祖巴貝奇(Charles Babbage)被認(rèn)為是世界上第一位軟件工程師。物理學(xué)家，經(jīng)典電磁理論的奠基人麥克斯韋(James Clerk Maxwell)。邁克爾·法拉第(Michael Faraday，)是19世紀(jì)電磁學(xué)領(lǐng)域中最偉大的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家。他是靠自學(xué)成才的科學(xué)家，在科學(xué)的征途上辛勤奮斗半個(gè)多世紀(jì)，取得了非凡的成就。開(kāi)爾文(Lord Kelvin) 是英國(guó)物理學(xué)家、熱力學(xué)的主要奠基人之一。斯托克斯（George Stokes）是英國(guó)物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家、流體力學(xué)和測(cè)地學(xué)的先驅(qū)，曾受聘任劍橋大學(xué)盧卡斯數(shù)學(xué)教授。僅英國(guó)的基督徒科學(xué)家數(shù)不勝數(shù)，更何況整個(gè)西方世界。他們均都從《圣經(jīng)》里汲取了無(wú)盡的精神食糧，為了感謝上帝賜福，更好地管理大地上的萬(wàn)物而投身科學(xué)研究。他們的科學(xué)研究無(wú)疑都巨大地推動(dòng)了西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展又促進(jìn)了人們的精神追求。

綜上所述，《圣經(jīng)》里的諸多思想為西方文明的進(jìn)展起到了助推催化的作用，使西方文明之花遍開(kāi)。同時(shí)也巨大地促進(jìn)了西方人文精神及科學(xué)精神的發(fā)展，并將持久地影響其發(fā)展方向。在全球化發(fā)展速度加快的當(dāng)今世界里，越來(lái)越吸引西方注意力的中國(guó)更應(yīng)研究對(duì)西方人文精神的影響因子，了解中西文化精神的異同，為跨文化交際建構(gòu)行之有效的理論框架。在吸收西方文化精華的同時(shí)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

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