論林語堂的生命哲學

摘要：林語堂能夠洞明生命的悲劇底色，又肯定人生的相對價值，不僅是他生命哲學智慧的體現(xiàn)，也是他個人的一種生命哲學。林語堂以人生的幸福為現(xiàn)代社會的唯一追求，又將個性自由舒展作為人生幸福的唯一標準。

關鍵詞：生命哲學；悲劇底色；詩意；快樂

生命意識往往是衡量一個作家及作品優(yōu)劣高下的重要標準。著名的作家往往有強烈的生命意識，如魯迅“反抗絕望的人生哲學”，張愛玲的人生蒼涼感等，都給人以感動心魄的震撼力；而林語堂的作品中卻充滿著歡樂的情緒，空靈的性情和閑適的筆調，似乎缺乏生命意識，尤其是生命意識中的悲劇底色。這是對林語堂的一種誤讀。面對人類先驗性的悲劇命運，林語堂既不贊同那些悲觀主義者的論調，也不贊同那些與命運做斗爭的無知論者，而是要創(chuàng)造一種屬于人類自己的全新的富有意義的生活：即在遵循天地自然道心的同時，充分發(fā)揮人的自主性和創(chuàng)造性，從而建立起適合人類幸福生活的大廈。那就是“善待人生”，以一種詩化方式充分地“享受人生”。

林語堂認為：“縱令這塵世是一個黑暗的地牢，但我們總得盡力使生活美滿?！雹龠@“黑暗的地牢”是林語堂對生命本體的認識，而“生活美滿”則是對個體生命的存在的不懈追求。林語堂就是要在這“黑暗的地牢”中詩意地棲居，快樂自由地生存。

從林語堂的作品中可以看出，他的生命哲學是建立在生命悲劇的底色上的，可以說，人生的短暫、死亡的必然性以及產生的生命的終極虛無和絕對徒勞，林語堂不僅看得清清楚楚，而且了悟得非常徹底。在“生命脆弱如同琉璃”的微妙感受中，令人心中油然升起一縷憂傷和嘆息。因此在《魯迅之死》一文里，林語堂在對“民族之魂”做了通俗化的解讀的同時，其中又包含著多少“奮斗進取”后的虛無呢?林語堂認為，傳及后世的影響猶如將花朵摘下來，而將花瓣丟在地上，香味依然存留于空氣中，但這已經是“一種更好的、更合理的、更為公的永生?！辫b于此，林語堂對魯迅身后這樣評價：“魯迅既生于今世，即說今世之言，所言有為而發(fā)，斯足矣。后世之人好其言，聽之；不好其言，亦聽之?；蚪袢怂迷诖?，后人所好在彼，魯迅不能知，吾亦不能知，后世或好其言而實厚誣魯迅，或不好其言而實深為所動，繼魯迅而來，激成大波，是文海之波濤起伏，其機甚微，非魯迅所能知，亦非吾所能知。但波濤前仆后起，循環(huán)起伏，不歸沉寂，便是生命，便是長生，復奚較此波長彼波短耶?”②正是看到了人生的悲劇底色，林語堂在自己的小說《京華煙云》曾設有一個這樣的場景：姚木蘭與她的父親在書房品評古玩，父親認為，古玩現(xiàn)在在自己家里，屬于自己，但最終不會是自己的，想一下這些古玩一百年前是準的?一百年后又是誰的呢?木蘭聽了父親的話，對世事又有了新的認識。但是“短短的生命未始沒有他的尊嚴”，他的尊嚴在于追求的過程，在生命的過程中追求的行動落到了實處，人類的心靈得到了寄托。即使世界談不上什么進化，只可謂變化，那變化也很必要，否則人類就真正無所事事了。既然“一切都是過程，目的是沒有的”，就讓我們抓住過程吧!何況，人生也非只有無奈和失望，況且正是那些無奈和失望激發(fā)出人類的種種創(chuàng)造精神，使世界變得豐富多彩。林語堂發(fā)現(xiàn)：“當我們發(fā)現(xiàn)人類不免一死的時候，當我們意識到時間消逝的時候，詩歌和哲學才會產生出來。”③這種將生命的過程提升到詩學與哲學的高度，其實是他人生價值觀的一種具體體現(xiàn)。

林語堂能夠洞明生命的悲劇底色，又肯定人生的相對價值，他認為快樂首先是一種生命哲學，是生命意義的價值所在，是詩意人生的最重要的涵義，是人生智慧的一種體現(xiàn)。

如果將快樂首先理解為人類的一種情緒類型，那么林語堂的快樂首先表現(xiàn)在日常生活中無處不在的熱情和興趣。他論肚子“在宴會中，中國人是多么興高采烈啊!當他吃得酒醉飯飽的時候，他會喝出人生是美妙的。這個填飽了肚子，產生著精神上的愉快。中國人是相信本能的，當他的肚子告訴他說：肚子美滿了。一切也就都美滿了。”④中國人自古以來認為“民以食為天”，當人們在酒足飯飽之后的那種快樂產生的同時，便認為人們生存的第一要務就是豐衣足食。他談“大暑養(yǎng)生”，品味“秋天的況味”，回味“鄉(xiāng)情”，享受“釣魚之樂”，他的二十四快事痛快淋漓。他的這種快樂似乎充滿于生活中的方方面面，由此他便能沖破世俗，以個人獨有的方式打理自己的生活：他贊美自己的婚姻、盛贊妻子。對于個體生命的成長，他覺得就像詩一樣：“在我們許多人之中，有時震音或激越之音太多，因此聽來甚覺刺耳；我們也許應該有一些以恒河般偉大的音律和雄壯的音波，慢慢地永遠地向著大海流去?！雹?/p>

在林語堂的生命體驗中，快樂決不僅僅是一種情緒，而是他詩意的生命哲學中的重要一環(huán)。林語堂說：“我以為這個世界太嚴肅了，因為嚴肅，所以必須有一種智慧和快樂的哲學以為調劑。如果世間有東西可以用尼采所謂愉快哲學(Gay Science)這個名稱的話，那么中國人生活藝術的哲學確實可以稱為名副其實了。只有快樂的哲學，才是真正深湛的哲學；西方那些嚴肅的哲學理論，我想還不曾開始了解人生的真眼真意哩。在我看來，哲學的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般商人較輕松愉快的態(tài)度?！雹?/p>

林語堂執(zhí)著于生命體驗的快樂，實際上重視的是生命本身的價值。尼采就認為生命本身就是價值標準。他說：“當我們談論價值，我們是在生命鼓舞之下，在生命之光照耀下談論價值的；生命迫使我們建立價值；當我們建立起價值，生命又通過我們對之進行評價?！庇纱丝磥?，林語堂把快樂作為一種生命的哲學，其實正是像尼采一樣，在創(chuàng)造生成中體現(xiàn)生命的快樂的，他決不是僅僅“躺在床上”“做文與做人”的。他在創(chuàng)造中體會了生命力勃發(fā)的快樂。

首先，林語堂的創(chuàng)造力體現(xiàn)在文學成就方面。他的書房里有一副自己作的對聯(lián)：兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。在國內，他接受儒道兩家思想，力倡明末公安竟陵“獨抒性靈”的小品尺牘。他創(chuàng)辦《論語》《宇宙風》《人間世》等雜志，大力提倡幽默，這不僅是一種美學追求，更是一種寫作立場，也是一種人生態(tài)度，主張小品文“以自我為中心，以閑適為筆調”，“宇宙之大，蒼蠅之微，皆可取材”。林語堂的大多數(shù)小品文都追求幽默的情調，這是他作品突出的藝術個性。錢理群等著的《中國現(xiàn)代文學三十年》中，對林語堂的散文成就給予高度評價：“娓語式筆調是林語堂小品文的主要范式，他將談話的藝術引進散文創(chuàng)作，不光理論上，而且從創(chuàng)作實踐上提高了隨筆體散文的文體地位。林語堂和周作人都是現(xiàn)代散文閑話風一派的守師?！绷终Z堂的小品“融會了東西方的智慧，從學養(yǎng)方面另辟一途，所以在當時和后來都有相當?shù)挠绊?。?⑦這種評價和定論足以看出林語堂對中國現(xiàn)代散文發(fā)展的作為和貢獻，以及他在中國現(xiàn)代散文史上的地位及價值。在國外，林語堂的影響更大。1975年在國際筆會第41屆大會上，林語堂當選為總會副會長，并因《京華煙云》的創(chuàng)作成就被提名為諾貝爾文學獎的候選人。在國際文壇上，林語堂是一位知名度很高的作家，曾被美國文化界列為“20世紀智慧人物”之一。用英文寫作來向外國人直接介紹中國文化，是林語堂文化活動的一個特征。他曾出版過三、四十種英文著作，每一部作品通常都有七、八種版本，其中《生活的藝術》從1937年發(fā)行以來，在美國已出到40版以上，瑞典、德國等國家直到1987年和1988年仍在再版。

其次，林語堂對科學也有濃厚的興趣，最典型的當屬中文明快打字機的發(fā)明。早在少年時代，林語堂看到海里的船就對科學產生了濃厚的興趣，到后來的1916年，他萌生了發(fā)明一部中文打字機的夢想。這樣的打字機可以改變當時用大盤鉛字的打字機的弊端，而代之以發(fā)明一個用窗格顯示首末筆的方法的鍵盤，這種打字機不用學習訓練就可以使用。如果這種打字機發(fā)明出來，那占世界人口比例最大的中國人都可以用這種簡單的打字機了，其效率可以提高幾倍、甚至幾十倍。經過1931年前后的努力，尤其在40年代末，林語堂終于試驗成功，中間經過30多年。正如其女兒林太乙所說：“父親有超人的精神，超人的創(chuàng)造力，使我想到紐約泰姆士廣場壹千只亮燈炮的廣告，燦爛得令人眩目?！雹?/p>

林語堂先生就是這樣一位情趣豐富的藝術家，他親近自然，吸收天籟地氣；他熱愛人生，富有創(chuàng)造才能；他享受“和諧”惠賜，在多元的世界里俯仰自如。他的生命充滿了勃勃生氣，他是一個獨立自由的人。

林語堂以人生的幸福為現(xiàn)代社會的唯一追求，又將個性自由舒展為人生幸福的唯一標準。正像他在《言志篇》中所說的：“我要有做我自己的自由和敢做我自己的膽量。”在他詩意的人生中，快樂是其生命哲學的追求，自由獨立則是其生命哲學的底線?？鞓?、自由構成了其詩意人生的雙翼，使其能夠自歌自舞自開懷，且喜無拘無礙。

“以個人為本位的理性主義，其核心是強調人的主體性，強調自覺的人既是主宰世界的力量又是自己的主人，只有肯定并高揚人的主體精神，人才能真正成為人，人類社會才有希望?！雹崃终Z堂在“革命”的中國，始終堅持自己的立場，高揚個人的主體精神，做自己的主人，他說：“我喜歡革命，但永不喜歡革命家?！薄跋矚g革命”，表明自己不游離于現(xiàn)實，因此他能夠在女師大風潮中以“土匪”自居，“三·一八”慘案后怒斥“閑話家”，作“打狗運動的急先鋒”，在日本法西斯入侵中國時，作中國民權保障同盟的宣傳主任，但他始終堅持自己的文化立場。他更看重知識分子在文化的傳承和發(fā)展中的責任。他不喜歡革命家，更不能做革命家，他代表了五四知識界分化后的另一種人，既不“左”轉，積極投身于民眾解放運動的大潮，又與效忠黨國、與國民政府合作的“教授”、“學者”的價值取向格格不入，那是力圖在文化與思想的傳承與創(chuàng)新中實現(xiàn)自身的價值，走自己的路而不與種種政治集團相結合的知識分子。 有所為有所不為，正是在林語堂的所為所不為中，成就了他自由獨立的“富有情趣的中國文人”的品格。

林語堂珍愛生命，珍愛自由。在自己的文學表現(xiàn)世界里，提倡閑話，表現(xiàn)性靈，以其個人主義的立場反對文學的功利目的。他說：“一人有一人之個性，以此個性無拘無礙自由自在表之文學，便叫‘性靈’”，“性靈就是自我”，“古來文學有圣賢而無我，故死；性靈文學有我而無圣賢，故生”⑩，他又說：“一切的作品來源于千變萬化的個性沖動，是無從納入什么正宗規(guī)范，及無從在美學上(非實際上)分門別類的。因此，古代所謂義理，筆法，及今之體裁等，都是無稽之談。文學是沒有一定體裁的，有多少作品，就有多少體裁。有文必類，類外無文。” 他以自己的方式表現(xiàn)文學，又在文學中表現(xiàn)自己。正像他自己所感悟到的：個人的生命究竟對于我自己是最重要不過的，也許在本性上，如果不是在確信上，我是個無政府主義者或道家。

林語堂的生命在對快樂、自由的追求中煥發(fā)出蔥郁蓬勃的活力。生命哲學家柏格森認為：“生命是從世界開端便一舉而產生的大力量，一個巨大的活力沖動，它遇到物質的阻礙，奮力在物質中間打開一條道路，逐漸學會通過組織化來利用物質；它像街頭拐角的風一樣，被自己的障礙物分成方向不同的潮流；正是由于做出物質強要它做出的適應，它一部分被物質制服了；然而它總是保留著自由活動能力，總是奮力要找到新的出路，總是在一些對立的物質壁障中間尋求更大的運動自由。”林語堂曾經稱贊蘇東坡過得快樂，無所畏懼，像一陣清風過了一生，這比喻深得柏格森生命哲學的神韻。其實，林語堂自己的生命又何嘗不是如此呢？他像風一樣自由，勇往直前，生機勃勃，這樣的生命是不會粘滯于某種固定的生存模式，也不會被世俗功利阻礙或約束，而是永遠在行進當中，不斷有新的形態(tài)。

是什么使林語堂在洞悉生命的悲劇底色后還能不懈地追求快樂與自由，使自己的生命充滿詩意的光輝呢?美好的童年猶如溫暖的陽光時刻照耀著林語堂的心靈，而沐浴在陽光中的林語堂一生都感覺溫暖、明亮。如詩如畫的山水風光陶冶了林語堂的心靈，植入了他的血液，成為他終生享用不盡的資源，更重要的是家鄉(xiāng)的山水培育起他獨特的“高地人生觀”，家鄉(xiāng)山水使其自由獨立、自信，父親的深情、樂觀、夢想則為林語堂插上了飛翔遠方的翅膀，而二姐婚禮前的囑托使其終生難忘，“做個好人，做個有用的人，做個有名氣的人”，二姐的愿望成了林語堂強烈的欲望，使他在自己的生命歷程中不僅汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，而且對西方的文化也廣收博采，他在給自己的人生定位時充滿自豪地寫到：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章?！边@也正如伏爾泰所言：“沒有欲望，沒有名利欲，沒有野心和虛榮心，人性的進步，鑒賞力的提高和科學藝術的完善都是不可想象的。”欲望之和諧的平衡，乃是靈魂的真正力量之所在。作為人生的序曲，童年生活奠定了林語堂人生的基調，幸?？鞓返耐晔蛊湟簧汲錆M詩意。

林語堂自己說過：“理想的人并不是完美的人，而只是一個令人喜愛而同情達理的人，而他也不過盡力做那么樣的一個人罷了。”筆者認為，林語堂應該是一個理想的人，他被魯迅罵過，被胡風批過，被人們誤解過；他被女兒稱贊是“最好的父親”，被當代學者、林語堂研究專家王兆勝譽為“反抗絕望，善處人生”的人，被解志熙說成“尋找快樂”的人……無論別人對他說什么，林語堂都可能會發(fā)出“會心的微笑”。作為一個生命，他已經走了，但是他生命中的詩意的光輝依然照耀著生命河流中的心靈，他不會被忘記!他是生命河流中獨特的“這一個”!

注釋：

①③④⑤⑥林語堂著《林語堂文集》第７卷Ｐ２５ P39 P47 P32-33 P123。

②林語堂著《林語堂文集》第９卷Ｐ４９４。

⑦錢理群、溫儒敏吳福輝著《中國現(xiàn)代文學三十年》[M]北京大學出版社，１９８８年７月第１版Ｐ３９７。

⑧王兆勝著《閑話林語堂》[M]中國國際廣播出版社2002年1月北京第1版，P297。

⑨朱德發(fā)著《二十世紀中國文學理性精神的多元性》[J]江海學刊２００３年第４期Ｐ１７１。

⑩林語堂著《林語堂文集》第１０卷[M]作家出版社１９９８年１月第１版Ｐ１９６ Ｐ１８７。

施萍著《快樂天才——林語堂對蘇東坡人格的現(xiàn)代闡釋》[J]文藝理論研究2005年第６期Ｐ１１５。

林語堂著《林語堂文集》第８卷Ｐ３３４。