試談當前馬克思主義文藝理論、美學研究的狀況與命運

摘要：一種理論要具有可信度，需要有可證明性，而實踐就是最好的證明。要保持正確理論的真理性，這種理論須具有開放性，能夠隨著實踐的發展不斷得到新生能量，從而保持其先進性。一種理論的產生都是以往全部歷史發展的結果，沒有一種理論能夠推翻另一種理論，只能是在吸收其合理成分，并在新的時代特征下作出新的闡釋。本文試圖對馬克思主義關于文藝理論和美學的觀點略作考察，并對其中國化的合理性問題作一點探究。

關鍵詞：全球化；馬克思主義哲學中國化；中國的文藝學現狀；西方馬克思主義

當今的大環境是全球化，這是任何事物任何理論無可逃避的。在全球化的環境下，不僅是工業產品等與經濟基礎相關的行業可以集合各國的科學技術和勞動力而進行生產銷售，而且與經濟基礎相適應的上層建筑意識形態方面也不可避免地面臨全球化的機遇與挑戰。所謂全球化，在羅蘭·羅伯遜看來是指“普遍性的特殊化與特殊性的普遍化的雙向過程”①，這個定義在普遍性與特殊性這兩個矛盾的雙方存在的前提下，指出全球化使兩者在對立中有了某種關聯。不管對全球化有著怎樣的定義，它就在我們身邊存在著并且發生著作用，全球化一方面使各種思想有了交流和對話的機會，增加了這些思想的活動范圍和空間，另一方面使一些學科的存在受到了質疑，容易在紛繁復雜的思想中迷失方向。

文藝學和美學這些理論學科就面臨著這樣一種困境，但它們在更高的層次上指導著記錄著人類的精神歷史的發展。就美學的全球化而言，直到80年代末“美學才開始著手贏得與前面那些理論的關聯性，并開始產生出一種更廣泛的興趣。主要通過逐漸成為我們在今天所確立的學術和理論話語的廣泛譜系，美學完成了其自身的任務，此時的概念是由一叢有差異的甚至有時相反的意義所組成的。因而，美學常成為一種標明各種各樣的理論活動的觀念，這些理論活動與藝術、美、認識知覺相聯，并越來越多的與文化相聯，這便是意義的變化，這種結合是一種當代全球主義（contemporary globalism）在美學上的表征”。而在“在中國，出現了一種對美學興趣的日漸增長，民族的理論傳統已被強調，進而常常被整合入最重要的在馬克思主義中回響的黑格爾式的遺產之中，整合入最新的來自于歐洲和美國進口的理論之中”②。近年來，黑格爾與康德并舉，與馬克思主義文藝學美學相結合，共同作用著中國文藝學美學的發展。

在中國深厚的文化傳統中，混合了儒、釋、道種種思想，這些思想共同作用著人們的思想，并創造了中華民族的歷史。在新的實踐面前，這些思想不能與之相適應，因而不能推動古老的中華民族順利走向機械化和工業化時代，特別是具有全球性特征的資本主義的出現。隨著時代的發展，共產黨作為新生無產階級的代言人，吸收了馬克思主義思想，并結合中國具體國情作出正確的決策，從而取得了中華民族的新生，從此馬克思主義傳入中國，成為一種新的信仰。正如在馬克思主義產生之前一樣，各種理論是在不斷的產生并發展著，馬克思主義如何面臨這些新生理論的挑戰，便是一個不可忽視的問題。我們不能固守著馬克思時代的馬克思主義，對這些新生理論的合理性坐視不管，那樣的教條主義、本本主義不是我們要的，那樣只會扼殺馬克思主義。但“在哲學或美學中，一種影響是不容易被吸收的。這種過程，不僅需要一種直接理解上的巨大的知識努力，而且需要戰勝文化差異，以自身的文化和理論術語，來理解一種特定的理論。在這個方面，作為符號產品的觀念，不同于通常的商品：雖然將生活消費品打入一個新市場很難，但整合一種特定社會的、藝術的、哲學理論進入另一種不同的文化語境中，這更難，更不要說引發嚴重的誤讀了”，“中國接受了法國美學或美國美學，當代西方文化在中國占據了中心觀念，這在20世紀中國文化史中并沒有對應物”③。因此馬克思主義中國化面臨著雙重挑戰，一是中國固有的思想文化傳統，儒、釋、道方面，這些至今仍然在人們的人際關系、柴米油鹽中起著重要作用的指導理論，它們與馬克思主義的結合是對雙方都是一種新生，在中國現今國情下的新生；一是與當代西方新生理論的結合，這些理論也在源源不斷地被翻譯到中國來，其中有精華也有糟粕，更有對馬克思主義的顛覆，我們需要打破種種的迷霧，分清何為真正的馬克思主義。

文學藝術、大量審美現象的紛繁復雜，總是以其富于個性的表現存在于多樣性的世界中，要求對其闡釋的理論角度也應是多樣化的，但是透過多樣化的現象發掘隱藏于其后的決定因素，還是以所處歷史時代的基本哲學精神為基石的。通過時代精神，把握主導的哲學思想，應是文學理論把握的第一要義。透過感性的材料現象看其哲學理性，一個時代的文藝理論又該是多樣精神的統一。馬克思主義哲學中國化這一命題的含義中，應當有兩個理論前提，其一是馬克思主義哲學具有普遍性的特點，存在中國化的可能；其二是中國哲學要在對傳統的超越中實現自我更新，在對自身的批判中重建民族哲學精神④。要實現馬克思主義中國化必須將此二者結合起來考慮。隨著馬克思主義哲學詮釋主體鮮明的主體性和開闊的世界眼光、歷史眼光的形成，20世紀90年代以來，國內哲學界對西方馬克思主義的研究發生了重要轉向。經過國內學者20世紀80年代對西方馬克思主義的初步研究和材料性積累，人們逐漸認識到，西方馬克思主義理論家以其獨特的理論個性為我們提供了一種理解馬克思主義哲學的新的視角，其理論成果為馬克思主義哲學中國化的理論創新提供了豐富的可資借鑒的理論資源。20世紀90年代以來，“理解馬克思”成為國內西方馬克思主義研究的理論指向。馬克思主義哲學存在巨大的理論空間，具有“非現成性”。據以“解釋”的原則不同，就可能生成不同理論風格的馬克思主義哲學。

在馬克思主義的哲學觀問題上，西方馬克思主義在超越近代唯物主義與唯心主義的現代哲學的基點上來理解馬克思主義哲學，從而轉向以實踐為基礎的、以人類社會歷史研究為對象的、以人的自由和解放為目標的對人的現存生活世界的批判。唯物辯證的馬克思主義在社會變革的初期擔任了對舊事物的批判和對新事物的維護功能，在社會趨于安定的新環境中，這種批判作用似乎被忽視了，而被當作用來對統治階級思想的一種解說，這并不符合辯證法的邏輯。西方馬克思主義重新強調了馬克思主義理論的這一功能，為我們研究馬克思主義提供了新的視角。西方馬克思主義以馬克思的實踐觀點為基點，把馬克思主義哲學理解為實踐的唯物主義。如今全球的發展已進入了“后現代化”時代，以獲取物質財富為主要動機的“生產本位論”產生的時代背景已經淡化，人自身及生活正成為社會關注的中心。當代的人文社會科學發生著向“回歸現實生活世界”的轉向，主張用人的生活說明人，解釋社會；在研究方法論上也拋棄了把豐富的社會生活解釋為外在客觀結構論的觀點⑤。西方馬克思主義從社會的主體人的生活上發掘了傳統馬克思主義研究中忽視的問題，從而達到了與當代社會時代條件的同步性。同時經濟結構發展的不平衡又在一定程度上造成了受眾接受能力的不同，又因受眾喜好的不同，要求既有精深的學術，又有大眾化通俗化的文藝。精深的學術不能曲高和寡、難覓知音，失去其存在的現實意義，大眾化通俗化的文藝也不能庸俗化泛濫。中國的社會學學科建設是從外部引入的，經過了“匆忙的、被動的借鑒的過程”。迄今為止尚未經過很好的消化和創新。從社會發展進程上來說，雖然中國尚未完成現代化，但其發展已具備了工業化和信息化的雙重轉型的“新型現代化”特性，以人為本，關注生活質量和幸福指數的提高，同樣成了中國現代化的核心價值和發展要求，這既對生活方式的研究提供了客觀要求，對社會科學學科建構的方向和“邊界”的擴大提供了時代條件，同時又對兩方面研究的相互融通和建構提供了可能。一味地接受西方理論跟著西方走，不顧中國本土現實，理論便沒有深厚的現實作基礎，也就行之不遠。

從馬克思主義的辯證觀點來看，全球化與其相對立的本土化既有對峙的一面，同時也有著融合和相通的一面，也既如羅蘭·羅伯遜所說的，全球化和本土化相互作用的一個直接結果就是“全球本土化”現象的出現：全球化不可全然取代本土化，本土化也不可能阻擋住全球化的浪潮。20世紀80年代是中國文學批評的黃金時期，接受美學、形式主義批評、結構主義、精神分析批評、女權主義批評風涌而進，極大拓展了中國文藝批評、文藝理論研究界的視野。這時期的批評界，大多處于介紹、引進西方話語的“跟著說”的狀態。20世紀90年代中國批評界一個引人注目的走勢是從文學批評向文化批評的轉化。由于市場經濟的迅速發展，文化市場和文化工業崛起，大眾文化勢如燎原。我們應該堅持和鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，為建立有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學體系做貢獻。對于文藝理論與批評來說，則是要吸取西方文藝理論研究前沿的、精華的部分，又要結合我們中國文學批評、文學創作的具體實際，建構有中國特色的文藝學研究體系。

注釋：

① 羅蘭·羅伯遜：《全球化：社會理論與全球文化》，London:Sage Publications 1992，第177-178頁。

②③ [斯洛文尼亞]艾爾雅維茨/文 劉悅笛/譯《美學與作為全球化的美學》，選自《世界哲學》（原哲學譯叢）第58頁，2006.6。

④戴兆國：《馬克思主義哲學中國化路經之反思》，選自《江淮論壇》 2006.5。

⑤王雅林：《生活方式研究的社會理論基礎——對馬克思歷史唯物主義社會理論體系的再詮釋》選自《中國社會科學文摘》2006.6 第105頁。

參考文獻：

[1]胡群英.《馬克思主義哲學中國化：馬克思主義研究的新轉向》.《理論月刊》2006.11 。

[2][斯洛文尼亞]艾爾雅維茨/文 劉悅笛/譯《美學與作為全球化的美學》.《世界哲學》（原哲學譯叢）2006.6。

[3]陳定家.《中國文論研究中的幾個熱點問題》[J].內蒙古大學學報，2003（8）。

[4]陳樹林.《馬克思哲學的文化哲學意蘊》.《中國社會科學文摘》2006.6。

[5]衣俊卿.《論文化哲學的理論定位》.《中國社會科學文摘》2006.6。

[6]王青.《論中國特色的文藝學研究》.《理論月刊》2006.11。

[7]王雅林.《生活方式研究的社會理論基礎——對馬克思歷史唯物主義社會理論體系的再詮釋》.《中國社會科學文摘》2006.6。

[8]馬克思 恩格斯.《共產黨宣言》.[M].北京：人民文學出版社，1972。