論日本大眾文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性

摘要：大眾文學(xué)適應(yīng)傳媒時(shí)代的發(fā)展，很大程度上改變了文學(xué)與文化的發(fā)展格局，其商業(yè)性及其給受眾提供的虛幻滿足，使其無疑具有意識(shí)形態(tài)性的功能。進(jìn)入90年代后，推理小說、情感小說、風(fēng)俗小說等的不斷發(fā)展，促進(jìn)了日本大眾文學(xué)的多樣性，國(guó)際化、求異化、商品化越發(fā)成為當(dāng)今日本大眾文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展的一種趨勢(shì)和主流。文化的民族性和世界性在文學(xué)領(lǐng)域中不斷博弈，使得文學(xué)創(chuàng)作更加多元化。

關(guān)鍵詞：日本大眾文學(xué)；文化民族主義；意識(shí)形態(tài)

隨著世界文化的全球化，文化得以更廣泛的交流、傳播，文學(xué)創(chuàng)作也越發(fā)具有國(guó)際化和世界化傾向，文化的民族性和世界性在文學(xué)領(lǐng)域中不斷博弈，使得文學(xué)創(chuàng)作更加多元化。但無論怎樣變化，文學(xué)創(chuàng)作的民族特性不會(huì)更改，其意識(shí)形態(tài)性在作品里有從分的體現(xiàn)。翻閱《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)》第1097頁(yè)，我們看到對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的表述：“意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地、直接地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑的部分。”而在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第5版)第1618頁(yè)里，意識(shí)形態(tài)是“在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的、人對(duì)于世界和社會(huì)的有系統(tǒng)的看法和見解，哲學(xué)、政治、藝術(shù)、宗教、道德等是它的具體表現(xiàn)。……也叫觀念形態(tài)。”前者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“思想體系”，后者認(rèn)為是“系統(tǒng)的看法和見解”。可見，就文學(xué)藝術(shù)來說，并非整個(gè)的是意識(shí)形態(tài)，但屬于意識(shí)形態(tài)中的一部分。大眾文學(xué)作為文學(xué)藝術(shù)的一種，無不披上了意識(shí)形態(tài)性的外衣。

一、日本大眾文學(xué)創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變路程

日本大眾文學(xué)孕育于20世紀(jì)初的明治后期，之后略有停滯。1923年關(guān)東大地震之后，隨著大眾傳媒的出現(xiàn)，產(chǎn)生了許多新的文學(xué)形態(tài)，一些具有時(shí)代特征的小說開始出現(xiàn)，并逐漸成為普通民眾閱讀的對(duì)象，即是日本大眾文學(xué)的雛形。從20年代中期至30年代中期，是大眾文學(xué)的勃興階段。大眾文學(xué)作家一方面運(yùn)用歐洲現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)手法，一方面著力于寫現(xiàn)代題材和傳奇題材，使這種新興的文學(xué)飛速地?cái)U(kuò)大了市場(chǎng)。白井喬二于1924至1927年在《報(bào)知新聞》上發(fā)表他的描寫日本兩大封建貴族70年間斗智斗爭(zhēng)的連載小說《富士黑影》，風(fēng)靡一時(shí)。中里介山自1919年起發(fā)表的歷史題材的傳奇小說《大菩薩嶺》，在報(bào)紙上連載23年。大佛次郎的新聞小說《晴天陰天》1926年在《大阪朝日新聞》連載。1927年在《東京日日新聞》連載他的傳奇小說《赤穗浪士》，以歐洲文學(xué)的技巧，擴(kuò)大了大眾文學(xué)的范圍。吉川英治也把歐洲現(xiàn)代文學(xué)的技巧，運(yùn)用于傳奇小說的創(chuàng)作，產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)龐大、情節(jié)曲折的長(zhǎng)篇小說。1926年在《大阪每日新聞》連載的《鳴門秘帖》，描繪劍術(shù)傳奇故事，贏得了市場(chǎng)。長(zhǎng)谷川伸和子母澤寬合寫的以賭徒、流浪漢為題材的小說，也在20年代后期流行起來。江戶川步、小酒井木等還開拓了日本偵探小說的道路。在日本法西斯日益猖獗時(shí)，大眾文學(xué)出現(xiàn)了呼應(yīng)軍國(guó)主義的傾向。編輯出身的大眾小說家直木三十五期于1932年發(fā)表《法西斯宣言》，公然支持法西斯。1937年侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，大眾文學(xué)的軍國(guó)主義色彩日趨濃重，一部分作家充當(dāng)軍隊(duì)報(bào)道員。吉川英治于1935至1939年在《朝日新聞》上連載的小說《宮本武藏》，表達(dá)了“從亂世的兇器轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｐl(wèi)和平的劍”的思想。這一時(shí)期，不利于軍國(guó)主義國(guó)策的作品受到排斥，連推理小說也受到限制，大眾文學(xué)的某些作家改寫歷史小說。日本戰(zhàn)敗后，大眾文學(xué)又開始活躍。野村胡堂等人的追捕小說、山手樹一郎等人的人情小說和村上元三的格斗小說，在戰(zhàn)后不久便相繼流行起來。戰(zhàn)后

大眾文學(xué)有很多新的變化和特點(diǎn)。

二、社會(huì)派推理小說創(chuàng)作的流變客觀宏觀反映了日本大眾文學(xué)的傾向和主流

日本社會(huì)派推理小說以其大眾文學(xué)的共性和本身所具有的個(gè)性，在戰(zhàn)后日本的大眾文學(xué)中占有重要地位，并且在小說市場(chǎng)的意義上，有力地沖擊了“純文學(xué)”“高雅文學(xué)”。現(xiàn)代日本社會(huì)，人們的思維觀念、價(jià)值取向形形色色。多元化的價(jià)值觀決定了多元化的審美情趣，多元化的審美情趣又要求多元化的文本載體，這些都是社會(huì)派推理小說存在的前提。日本社會(huì)派推理小說發(fā)端于20世紀(jì)50年代，是日本大眾文學(xué)的代表流派之一，其代表作家有松本清張、水上勉等，其中以松本清張成就最大。社會(huì)派推理小說同以往單純表現(xiàn)案件的始末，運(yùn)用邏輯推理來進(jìn)行分析和歸納的作品有很大不同，即明顯融入了作者本人的社會(huì)責(zé)任感和參與意識(shí)，因而也博得了許多關(guān)注社會(huì)問題的讀者的青睞。進(jìn)入60年代，以森村誠(chéng)一、大谷羊太郎等為代表的推理小說家又把邏輯推理與社會(huì)派創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)一步融合在一起，不僅揭露社會(huì)上層的腐敗、黑暗，同時(shí)還充分表達(dá)對(duì)下層民眾的理解、同情，被稱為“新社會(huì)派”。進(jìn)入70、80年代，社會(huì)派推理小說出現(xiàn)了新的態(tài)勢(shì)。赤川次郎開創(chuàng)的青春幽默推理小說。他的作品可謂家喻戶曉，其代表作品有《幽靈列車》、《消失的男人日記》等。赤川次郎的創(chuàng)作首先是面向年輕人，以一個(gè)年輕人的角度來觀察社會(huì)和生活。作品大多構(gòu)思新穎、文筆俏皮、符合現(xiàn)代人的閱讀心理，正如日本《朝日新聞》所評(píng)論①:“在今天的日本，誰(shuí)不看赤川次郎的書，他就不知道什么是現(xiàn)代生活。”進(jìn)入90年代后，隨著日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)派推理小說的創(chuàng)作有了新的變化。

三、日本大眾文學(xué)意識(shí)形態(tài)性的微觀分析

1.日本大眾文學(xué)意識(shí)形態(tài)性首先體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的改變。

話語(yǔ)與權(quán)力不可分，話語(yǔ)是權(quán)力爭(zhēng)奪的對(duì)象，因?yàn)闄?quán)力是通過話語(yǔ)來執(zhí)行的(宜傳鼓動(dòng)、發(fā)號(hào)施令)，通過話語(yǔ)而實(shí)現(xiàn)的權(quán)力才是切實(shí)的、有效的，權(quán)力如果爭(zhēng)奪不到話語(yǔ)，它便不是權(quán)力，僅僅是一種潛在的功能而不是實(shí)際的社會(huì)力量。戰(zhàn)敗使戰(zhàn)前日本由于非西方后起國(guó)家對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家特有的自卑感以及由此產(chǎn)生的對(duì)西方文化的拒絕、排斥的文化民族主義完全成為歷史。由于傳統(tǒng)主義價(jià)值體系隨著戰(zhàn)敗而崩潰，在社會(huì)文化領(lǐng)域中出現(xiàn)了話語(yǔ)權(quán)的改變，大眾開始影響并掌握話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)實(shí)際上是一種權(quán)力形式，話語(yǔ)的意義實(shí)際上是掌握話語(yǔ)權(quán)的一方操縱和控制的。掌握話語(yǔ)的發(fā)話主體通過對(duì)歷史材料的選用和歸納，描述和證明某一具有他所認(rèn)為的性質(zhì)的歷史或社會(huì)事件，并按自己的分析和理解形成文本，如果這種描述獲得現(xiàn)實(shí)中人們的接受和認(rèn)可，他就獲得了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們思想和認(rèn)識(shí)的支配，即獲得了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的權(quán)力。

2. 日本大眾文學(xué)意識(shí)形態(tài)性其次體現(xiàn)在大眾社會(huì)主體的接受程度。

威廉姆·科恩豪澤曾經(jīng)論述過，作為分析其他階層是否由精英所控制的方法，關(guān)注中間集團(tuán)的作用是至關(guān)重要的。②大眾社會(huì)的形成必然會(huì)導(dǎo)致大眾文學(xué)成為人們主要的精神消費(fèi)品。大眾社會(huì)的話語(yǔ)陳述以民主主義作為共同精神，消費(fèi)大眾文學(xué)作品的心理機(jī)制和社會(huì)機(jī)制已形成文化民族主義在大眾社會(huì)的消費(fèi)所占的比例急劇下降。大眾社會(huì)是以民主主義為話語(yǔ)語(yǔ)境，大眾或代表大眾的作家、媒體掌握話語(yǔ)權(quán)的，這種話語(yǔ)系統(tǒng)控制著社會(huì)成員的思維、行動(dòng)和組織規(guī)范，社會(huì)活動(dòng)受到這種話語(yǔ)系統(tǒng)的定義和限制。大眾社會(huì)的形成，使得大眾文學(xué)對(duì)文化民族主義的解構(gòu)得以在社會(huì)深層文化中實(shí)現(xiàn)。

3. 日本大眾文學(xué)意識(shí)形態(tài)性最后體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民價(jià)值體系的判斷。

文化民族主義是日本大眾文學(xué)意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)，大眾文學(xué)的發(fā)展也對(duì)文化民族主義的不斷進(jìn)行解構(gòu)。日本國(guó)力的增強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的成果，那么產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)本應(yīng)使日本朝著價(jià)值觀念的普遍化和合理化發(fā)展，但事實(shí)并非如此。換言之，當(dāng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行價(jià)值合理化時(shí)，社會(huì)文化領(lǐng)域的價(jià)值也會(huì)由于價(jià)值體系的相互滲透原則必然向合理化發(fā)展。

注釋：

①陶東風(fēng)主編.文學(xué)理論基本問題[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.297。

②吉野耕作著，劉克申譯.文化民族主義的社會(huì)學(xué)——現(xiàn)代日本自我認(rèn)同意識(shí)的走向[M].北京：商務(wù)印書館，2004.142。