感悟《色·戒》中的人生價(jià)值觀

摘要：人生的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，也體現(xiàn)在社會(huì)規(guī)則的框架下人性自身的充分釋放與自由。當(dāng)人被分作“獵人”和“獵物”時(shí)，一場(chǎng)殘酷的獵殺就難以避免，人性的矛盾沖突就難以調(diào)和，此時(shí)人的生存價(jià)值觀念就必然會(huì)對(duì)解決這一矛盾沖突起到至關(guān)重要的作用。張愛(ài)玲的小說(shuō)《色·戒》以愛(ài)國(guó)青年刺殺漢奸為明線，以王佳芝和易先生的愛(ài)情悲劇為暗線，講述了一個(gè)“獵人”與“獵物”兩者關(guān)系相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)故事，告誡人們?cè)谌松猛局幸浴吧睘椤敖洹保拍軐?shí)現(xiàn)美好的人生價(jià)值。

關(guān)鍵詞：人生；價(jià)值；獵人；獵物

基督教認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)。在伊甸園中，亞當(dāng)與夏娃違背了上帝的旨意，偷吃了禁果，這才有了后來(lái)的人類(lèi)。由于本身就是罪惡的結(jié)果，人類(lèi)生來(lái)就難免犯下同樣的罪惡，從而走上滅亡之路。耶穌為了要贖世人的罪，四處傳道，宣講天國(guó)的福音，勸人悔改，轉(zhuǎn)離惡行。后來(lái)由于門(mén)徒猶大的告密，被羅馬帝國(guó)駐猶太的總督彼拉多將耶穌逮捕，最后把耶穌釘在十字架上處死。從科學(xué)的角度講，人類(lèi)并非上帝創(chuàng)造，而是生物進(jìn)化的結(jié)果。但是無(wú)論基督教還是其它文化，其勸人向善、遠(yuǎn)離罪惡的主旨都是可取的，文學(xué)也是如此。

在張愛(ài)玲的小說(shuō)《色·戒》中，王佳芝一班青年學(xué)生，為了制止大漢奸易先生作惡，為中華民族除害，想出了一個(gè)以王佳芝為誘餌的“美人計(jì)”來(lái)除掉易先生的計(jì)劃，不料事到臨頭，“獵人”與“獵物”角色互換，易先生有驚無(wú)險(xiǎn)地逃過(guò)一劫，王佳芝一班愛(ài)國(guó)青年卻血染刑場(chǎng)。《色·戒》的故事用鮮血告訴讀者：要實(shí)現(xiàn)更為有意義的人生價(jià)值，可以有多種選擇，無(wú)論做出哪種選擇，“色”，都是需要“戒”的。

一、張愛(ài)玲的自身經(jīng)歷與《色·戒》

張愛(ài)玲1920年生于上海，1943年起連續(xù)發(fā)表了小說(shuō)《第一爐香》、《傾城之戀》、《金鎖記》等代表作，奠定了她在文學(xué)界才女的地位。

她的創(chuàng)作大多取材于上海和香港的上層社會(huì)，取材的面不廣，卻在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域豎起了一面大旗。她的作品吸取了中國(guó)古典小說(shuō)的精粹，又比較善于運(yùn)用西方現(xiàn)代派的心理描寫(xiě)技巧，兩者有機(jī)地融合為一體，從而形成獨(dú)具特色的張氏風(fēng)格。她的小說(shuō)《色·戒》秉承了其一貫的風(fēng)格，仍舊是以上海和香港為背景，故事情節(jié)十分簡(jiǎn)練，人物對(duì)白也很少，巧妙地運(yùn)用留白和心理描寫(xiě)，給讀者留下了廣闊的想象空間。在思想表達(dá)上，小說(shuō)充滿了小資情調(diào)，明著寫(xiě)一次長(zhǎng)達(dá)2年多的暗殺行動(dòng)，緊張?bào)@險(xiǎn)，實(shí)則以更為濃重的筆墨去書(shū)寫(xiě)一個(gè)青年女子愛(ài)上一個(gè)男人的心路歷程，愛(ài)得驚心動(dòng)魄，以至于遭到了很多人的批評(píng)，說(shuō)她是在為大漢奸唱頌歌，是在寫(xiě)自己與胡蘭成的愛(ài)情自傳。

客觀地分析，對(duì)張愛(ài)玲《色·戒》的批評(píng)并非空穴來(lái)風(fēng)。在小說(shuō)中女主人公王佳芝的身上的確能看到許多張愛(ài)玲的影子。

張愛(ài)玲的童年是不幸的，生母流浪歐洲，只剩下她和弟弟在父親和后娘的監(jiān)管中成長(zhǎng)。后來(lái)她父親又帶著弟弟去了英國(guó)，留下年輕的她孑然一身，從小就缺乏來(lái)自家庭的溫暖和親情的呵護(hù)。正因?yàn)檫@些背景，就在她被認(rèn)定是上海首屈一指的女作家，事業(yè)如日中天的同時(shí)，她深深地陷入了情網(wǎng)而不可自拔，令她神魂顛倒的正是胡蘭成。從政治的角度看，胡蘭成是汪偽政府宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)、法制局長(zhǎng)，被列入漢奸名單。拋開(kāi)政治身份，胡蘭成是一個(gè)結(jié)過(guò)兩次婚的風(fēng)流才子、一個(gè)比張愛(ài)玲大14歲的尚有妻室的男人。

人們都為張愛(ài)玲而惋惜，張愛(ài)玲卻不以為然。她品評(píng)一個(gè)人的價(jià)值觀與世人不同。她的眼中沒(méi)有政治，只是把胡蘭成當(dāng)作一個(gè)懂她理解她的男人，而不是汪偽政府的漢奸。也許她只在乎胡蘭成對(duì)她的愛(ài)，其它的她都不愿多想。 胡蘭成是懂張愛(ài)玲的，懂她貴族家庭背景下的高貴優(yōu)雅，也懂她因?yàn)橥甑牟恍叶傻募皶r(shí)行樂(lè)的思想。僅僅這一個(gè)“懂得”，也許就是張愛(ài)玲愛(ài)上胡蘭成的最大原因。

令人感到遺憾的是，胡蘭成并沒(méi)有把張愛(ài)玲看成自己的唯一，雖然他也很愛(ài)她，但他卻是一個(gè)泛愛(ài)主義者。1944年11月，胡蘭成到湖北接編《大楚報(bào)》，不久，他便與漢陽(yáng)醫(yī)院一個(gè)17歲的護(hù)士周訓(xùn)德如膠似漆，甚至又進(jìn)行了一次婚禮，似乎全然忘了張愛(ài)玲的存在。1945年8月15日，日本投降，胡蘭成逃到了浙江，化名張嘉儀，住在高中同窗斯頌德家。斯家還有個(gè)庶母范秀美，大胡蘭成兩歲。為保證他的安全，斯家人安排胡蘭成去溫州范秀美的娘家避難，由范秀美相送。只這一路，胡蘭成就又勾引上了范秀美。未到溫州，兩人便已做成了夫妻。

如此看來(lái)，王佳芝愛(ài)上易先生與張愛(ài)玲愛(ài)上胡蘭成一樣，都是一場(chǎng)令女人辛酸的悲劇。相同的時(shí)代，相同的地點(diǎn)，都是多情的女子愛(ài)上了不該愛(ài)上的男人，不僅因?yàn)檫@男人是漢奸，還因?yàn)檫@男人一個(gè)斷送了自己的性命，還認(rèn)為“他們是原始的獵人與獵物的關(guān)系，虎與倀的關(guān)系，最終極的占有。她這才生是他的人，死是他的鬼”。一個(gè)斷送了自己的理想、愛(ài)情和才氣，從此使自己的創(chuàng)作跌入低谷，而只能任憑這個(gè)男人即便是逃難，也還繼續(xù)高唱風(fēng)流之歌。

如果就此說(shuō)張愛(ài)玲的《色·戒》是為漢奸開(kāi)脫，是寫(xiě)她的愛(ài)情自傳，也不符合文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律。在《色·戒》中，張愛(ài)玲的確借王佳芝這個(gè)人物在抒發(fā)自己的情感，但是，“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來(lái)的情感。藝術(shù)家將那些常人看來(lái)混亂不整的和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見(jiàn)的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過(guò)程”。[1]而恰恰就是這個(gè)“將主觀領(lǐng)域客觀化的過(guò)程”，把生活的真實(shí)變成了藝術(shù)的真實(shí)。“藝術(shù)真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映。反映具有主觀能動(dòng)性，就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物”。[2]張愛(ài)玲與胡蘭成的愛(ài)情悲劇是生活真實(shí)，而王佳芝與易先生的愛(ài)情悲劇則是藝術(shù)真實(shí)，二者是不能混為一談的。張愛(ài)玲自己也作出了如下的辯解：“不少讀者硬是分不清作者和他作品中人物的關(guān)系，往往混為一談。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》如果不是自傳，就是他傳，或是合傳，偏偏沒(méi)有人拿它當(dāng)小說(shuō)讀。最近又有人說(shuō)，《色·戒》的女主角確有其人，證明我必有所據(jù)，而他說(shuō)的這篇報(bào)導(dǎo)是近年才以回憶錄形式出現(xiàn)的。當(dāng)年敵偽特務(wù)斗爭(zhēng)的內(nèi)幕哪里輪得到我們這種平常百姓知道底細(xì)？記得王爾德說(shuō)過(guò)，‘藝術(shù)并不模仿人生，只有人生模仿藝術(shù)’”。“我寫(xiě)的不是受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的特工，當(dāng)然有人性，也有正常的人性的弱點(diǎn)，不然勢(shì)必人物類(lèi)型化。”[3]事實(shí)上，了解張愛(ài)玲的自身經(jīng)歷確實(shí)有助于我們理解《色·戒》，但我們決不能把王佳芝等同于張愛(ài)玲，因?yàn)樾≌f(shuō)是作家藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物，而不是對(duì)生活的真實(shí)記錄，它源于生活，卻高于生活。

二、和親與“美人計(jì)”中女子的人生價(jià)值

在中國(guó)幾千年的歷史上，自奴隸社會(huì)以來(lái)到新中國(guó)建立，女子的地位都十分低下。“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，寥寥十二個(gè)字就概括了中國(guó)女子沒(méi)有獨(dú)立人格的一生，揭示了她們?cè)谀行悦媲暗膹膶俚匚弧Ｓ捎趦汕Ф嗄陙?lái)男尊女卑、男主女從的思想觀念始終占據(jù)統(tǒng)治地位，女子的人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重，女子的人生價(jià)值也得不到應(yīng)有的承認(rèn)。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起一直到清朝，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)亂使統(tǒng)治者常常為了保住自己的地位而采取和親政策，而此時(shí)美貌女子便成了這種政治交易的犧牲品。

縱觀中國(guó)歷史，和親是一種經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象，特別是漢唐兩代。從和親的動(dòng)機(jī)來(lái)看，以下兩種情形比較多見(jiàn)：一是在中原王朝實(shí)力處于相對(duì)薄弱的時(shí)候，為了求得邊境安寧，只有忍辱與少數(shù)民族和親，如漢初劉邦與冒頓單于的和親。二是當(dāng)中原王朝勢(shì)強(qiáng)力大時(shí)，少數(shù)民族為了尋求中原王朝的認(rèn)可和支持，或由于向往中原先進(jìn)生產(chǎn)及生活方式，主動(dòng)向中原王朝請(qǐng)婚，如唐代的松贊干布請(qǐng)婚。松贊干布統(tǒng)一了藏區(qū)，建立吐蕃王朝以后，于貞觀年間派使者到長(zhǎng)安，獻(xiàn)金5000兩，珍玩數(shù)百，向唐朝請(qǐng)婚，太宗許嫁宗女文成公主，成就了一段和親佳話。

歷來(lái)史學(xué)家對(duì)和親的評(píng)價(jià)，從總體上來(lái)講，是利大于弊。比較多的從國(guó)家民族的利益出發(fā)，認(rèn)為和親是有利于民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，有利于民族間融合的。而對(duì)和親本身給當(dāng)事女子本人的人格和肉體帶來(lái)的傷害很少提及。特別是處于弱勢(shì)的一方，為了求得一時(shí)的平安而被迫和親，更是以犧牲女性為代價(jià)的政治行為。從社會(huì)的角度看，和親女子贏取了最大的國(guó)家或民族的利益，其犧牲獲取了明顯的社會(huì)價(jià)值；從人性的角度看，和親女子失去了自我，已經(jīng)不具備個(gè)體人的特性，變成了一個(gè)沒(méi)有血肉的政治工具，其犧牲毫無(wú)價(jià)值。

從根本上說(shuō)，無(wú)論一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)民族，靠出賣(mài)女色換取和平都是男人的恥辱，女人的悲哀，人性在這里毫無(wú)分量。唐朝初期到鼎盛時(shí)，“受到震驚的亞洲從他身上看到了一個(gè)陌生的、史詩(shī)般的中國(guó)。決不向蠻族求和，也不以重金去收買(mǎi)他們撤兵，唐太宗扭轉(zhuǎn)形勢(shì)，戰(zhàn)勝他們，使他們害怕中國(guó)。”[4]可見(jiàn)，解決問(wèn)題的關(guān)鍵還是要自身強(qiáng)大起來(lái)。

如果說(shuō)中國(guó)古代的和親是在戰(zhàn)略上為國(guó)家民族的利益犧牲女性的話，“美人計(jì)”就是在戰(zhàn)術(shù)上為某一具體目的犧牲女性的行為。無(wú)論是哪種行為，犧牲的都是女性的人格尊嚴(yán)和個(gè)人幸福，這也體現(xiàn)了在男尊女卑思想的影響下，女性自身的人性價(jià)值的低下。

在中國(guó)歷史上，西施利用美色松懈了吳王夫差的斗志，幫助越王勾踐復(fù)仇成功；貂蟬利用美色離間了董卓和呂布的關(guān)系，使董卓命喪黃泉。這二人可以稱(chēng)得上施展美人計(jì)成功的典范。而在小說(shuō)《三國(guó)演義》里，周瑜使用美人計(jì)卻落了個(gè)“賠了夫人又折兵”，頗似《色·戒》里的故事。

奮起抗日、報(bào)效祖國(guó)本是一件深明大義的壯舉，可以有多種方法和手段，然而《色·戒》中的幾個(gè)愛(ài)國(guó)青年僅憑著一腔熱血，試圖以實(shí)施“美人計(jì)”為手段刺殺漢奸易先生就令人默然了。“美人計(jì)”犧牲的不僅是一個(gè)女子純潔的肉體，還有她冰清的靈魂，而且令中國(guó)的男人失去了尊嚴(yán)。

事實(shí)上，鄺裕民他們?cè)谧h論著讓王佳芝色誘易先生時(shí)，他們不但沒(méi)有把即將充當(dāng)“美人計(jì)”中主角的王佳芝看作是民族英雄，反而會(huì)“嗤嗤一笑”，這也符合中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神。后來(lái)再次啟動(dòng)暗殺計(jì)劃，“大家起哄她出馬的時(shí)候，就已經(jīng)有人別具用心了”。暗殺計(jì)劃拖了2年，而王佳芝的胸部在這2年里越來(lái)越高，她的戰(zhàn)友們卻用“可憎的眼光打量著她，帶著點(diǎn)會(huì)心的微笑，連鄺裕民在內(nèi)”。其實(shí)鄺裕民他們的內(nèi)心一定十分復(fù)雜，既希望王佳芝犧牲自己以成全他們刺殺漢奸的壯舉，又在內(nèi)心深處對(duì)陪漢奸易先生睡過(guò)覺(jué)的女人有一種說(shuō)不出的內(nèi)疚、憐惜、藐視、骯臟的感覺(jué)，真的是如鯁在喉，十分難受。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，一個(gè)女人最重要的不是生命，而是名節(jié)。當(dāng)一個(gè)寡婦迫于生計(jì)想改嫁時(shí)，回答是“然餓死事極小，失節(jié)事極大”！[5]更何況王佳芝不但把身子給了丈夫以外的男人，而且這個(gè)男人還是大漢奸，也難怪周?chē)娜艘幻嬉盟幻嬗职阉醋鞑桓蓛舻呐恕＜偃绨禋⒂?jì)劃如愿成功，大家會(huì)把王佳芝當(dāng)作民族英雄去歌頌嗎？王佳芝所奉獻(xiàn)出的僅僅是一具青春香艷的肉體嗎？王佳芝在“美人計(jì)”中扮演美人誘餌，其人生價(jià)值能有多大呢？

三、從人性的矛盾沖突看王佳芝愛(ài)情悲劇的人生價(jià)值

在人的身上具有善與惡兩種矛盾的特性。中國(guó)的哲人孟子認(rèn)為人性本善，人所具有的美好本性就像水往低處流一樣，不是外來(lái)力量形成的，而是人本身固有的。荀子則提出人性本惡：“人之性惡，其善者偽也”。[6]他認(rèn)為人生來(lái)就是好利好色的，如果順從人的本性，人類(lèi)就會(huì)互相爭(zhēng)奪，社會(huì)就會(huì)混亂，所以人必須在法規(guī)和道德的約束下，遏止自己惡的本性，才能變?yōu)樯啤Ｎ鞣降幕浇淌沁@樣解釋人的惡性來(lái)源的：“伊甸園中有棵禁止享用的果樹(shù)，叫分辨善惡樹(shù)，是上帝為考驗(yàn)人的信心而設(shè)置的。據(jù)說(shuō)撒旦原是上帝的天使，后來(lái)墮落成為魔鬼和惡靈的首領(lǐng)。有一天，他以蛇的形狀向夏娃顯現(xiàn)”，告訴夏娃說(shuō)：“你們不一定死，因?yàn)樯系壑滥銈兂粤斯樱劬土亮耍銈儽愫蜕系垡粯又郎茞毫恕薄Ｔ谌龅┑恼T惑下，夏娃和亞當(dāng)吃了禁果。“上帝造人以后，這是人第一次違背上帝的命令，因而犯下了必須世代救贖的罪孽，稱(chēng)為原罪”。[7]無(wú)論是與生俱來(lái)的，還是后天才生的，在人類(lèi)的身上同時(shí)具備了善惡兩種相互矛盾的性質(zhì)則是一定的。惡的性質(zhì)往往是為了滿足人的本我需求，善的性質(zhì)又往往是為了滿足超我的需求。

“精神分析學(xué)派把人的心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個(gè)部分。本我包括所有原始的遺傳的本能和欲望，其中最根本的是性欲沖動(dòng)。本我遵循快樂(lè)原則，追求滿足，無(wú)視社會(huì)價(jià)值”。[8]王佳芝在執(zhí)行暗殺計(jì)劃的過(guò)程中假戲成真，“每次跟老易在一起都像洗了個(gè)熱水澡，把積郁都沖掉了，因?yàn)橐磺卸加辛藗€(gè)目的”。跟老易在一起令王佳芝很舒服也很舒心是肯定的，問(wèn)題是其目的是什么呢？表面看是執(zhí)行一項(xiàng)偉大的任務(wù)，所以可以理直氣壯地、毫無(wú)顧忌地去享受性愛(ài)。從人的本性看，王佳芝何嘗不是為了滿足自己的本我需求呢？有了刺殺漢奸的外衣，沒(méi)有了心理負(fù)擔(dān)，在享受性愛(ài)的過(guò)程中，她得到了男人帶給自己的肉體和心理的雙重滿足，也自然地回歸成為一個(gè)女人。

在香港時(shí)，為了順利地完成色誘任務(wù)，王佳芝冒著得臟病的危險(xiǎn)，剛剛把自己的第一次獻(xiàn)給她并不愛(ài)的男人，易先生卻突然要回上海，使得暗殺行動(dòng)夭折。“大家都知道她是懊悔了”，她也對(duì)自己說(shuō)：“我傻。反正就是我傻”。這些情節(jié)既反映了白白失去貞操的懊惱心情，又為后來(lái)王佳芝愛(ài)上老易作出了鋪墊。

有人認(rèn)為小說(shuō)寫(xiě)愛(ài)國(guó)青年愛(ài)上漢奸是美化漢奸，這種批評(píng)多少有些政治至上的意味。作為文學(xué)作品要真實(shí)地反映生活，要塑造各式各樣的典型人物形象，而不是只能寫(xiě)英雄。“真正的典型形象或者說(shuō)高度典型化的形象不應(yīng)該是偏倚于人的一種生存關(guān)系，如對(duì)政治關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的偏倚只能使性格走向偏至、畸形，使典型政治化，而是既要描寫(xiě)人的橫向的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，又要描寫(xiě)縱向的文化關(guān)系，還要挖掘人的心靈這口‘深井’”。[9]有人說(shuō)女人在熱戀時(shí)的智商是最低的，王佳芝就是這樣。她的錯(cuò)誤就在于愛(ài)上了一個(gè)不該愛(ài)上的男人，這也正是釀成她愛(ài)情悲劇的根源所在。

其實(shí)在享受愛(ài)情的同時(shí)，王佳芝并沒(méi)有忘記自己莊嚴(yán)的使命，依然一步步地在實(shí)施著“美人計(jì)”，可是當(dāng)自己的刺殺對(duì)象和心儀的男人合二為一時(shí)，激烈的矛盾沖突便不可避免了。從人的社會(huì)屬性看，一個(gè)人的身上同時(shí)存在著善惡兩種相互對(duì)立的性質(zhì)，因而大善之人必有小惡之處，大惡之人也必有小善之舉，這就是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。就王佳芝而言，刺殺大漢奸易先生符合國(guó)家民族的利益，此乃大善。愛(ài)上并放生自己心愛(ài)的男人是人性的本能，此乃小善。放生賣(mài)國(guó)求榮的大漢奸易先生違背了民族大義，此乃大惡。刺殺自己愛(ài)著并且也愛(ài)自己的男人，此乃小惡。最終王佳芝作出了本我的選擇，在放生老易的同時(shí)，也斷送了自己生命，把自己從“獵人”變成了“獵物”，反而成全了老易“最終極的占有。她這才生是他的人，死是他的鬼”。張愛(ài)玲用王佳芝的悲劇告誡人們：在人生旅途中不能沉溺在本我中而不可自拔，想超然于社會(huì)是不可能的，要以“色”為“戒”，走出本我，才能實(shí)現(xiàn)美好的人生價(jià)值。姑妄言之，這似乎也是張愛(ài)玲對(duì)張胡戀的一次反思。

參考文獻(xiàn)：

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