《古詩十九首》的價值要義分析

摘要：《古詩十九首》高度概括了人人都有的情感，表達(dá)了人性中最為恒久的內(nèi)容，寫出了人人共有的體驗和感受。 以《行行重行行》為代表的《古詩十九首》，把最真摯的感受以質(zhì)樸的語言寫出來，雖無唐詩宋詞的琳瑯滿目，但渾然天成的技巧——“天籟之音”，在中國詩歌史上影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：行行；別離

漢樂府民歌是民歌的長足進(jìn)步，從中我們可以體會到漢代那些褐衣荷鋤的農(nóng)人，蓬首垢面的士卒，荊釵布裙的村姑是多么自由自在地唱著發(fā)自心中的歌，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，他們將自己的苦痛，自己的歡樂，自己的向往一古腦地唱出來，并不知何為形式，亦不為形式所拘。如此渾然天成的民歌，具有強(qiáng)大的生命力，對文人詩創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的沖擊力，尤其是對漢代沉寂的詩壇是一聲春雷，文人起而學(xué)習(xí)民歌，遂有文人詩的巨大進(jìn)步。

《古詩十九首》展示了文人五言詩的嶄新藝術(shù)成就，代表了漢代文人五言詩的最高成就。《古詩十九首》指東漢末期文人五言詩的十九首，最早見于《昭明文選》，不是一人一時之作。《古詩十九首》高度概括了人人都有的情感，表達(dá)了人性中最為恒久的內(nèi)容——愛情，對知音的尋覓，對親情的眷念，對親人（母子、父子之間）的思念，寫出了人人共有的體驗和感受。

《行行重行行》是《古詩十九首》中的第一首，這是一首思婦詩。我們反復(fù)吟詠此詩，就會從它低沉而凄切的韻律中，聽到一支首尾完整的離別交響曲。我們知道古詩在一首之中允許換韻，而換韻處也往往可以劃分層次。《行行重行行》全詩十六句，八句一韻。前八句壓平聲支韻（離、涯（yi）知、枝），后八句壓仄聲元韻（緩、返、晚、飯）。

“行行重行行，與君生別離”

“行行重行行”，可以解釋為“走啊走啊…”，在游子不停的行走中，空間距離越來越遠(yuǎn)了，同時時間距離也越來越遠(yuǎn)了。“行行重行行”中五個字都是平聲字，這種現(xiàn)象在近體詩中是絕對不允許出現(xiàn)的，而在這里“一平到底”的聲調(diào)的使用恰和游子一去不復(fù)返的情意結(jié)合的非常好，產(chǎn)生了“聲情并茂”的藝術(shù)效果。雖此時并無“四聲八病”之說，這句亦可以被譽(yù)為“天籟之音”。

我們可以想象，丈夫出門遠(yuǎn)行，妻子一定是送了一程又一程，最后才不得已忍痛與丈夫分手了。在留下來的妻子眼里，丈夫遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去時的身影總是難以忘懷的，時間不論過去多久，也不論丈夫如今流落何處，她一旦思想起來便會覺得丈夫離她越來越遠(yuǎn)了。歐陽修在《踏莎行》里亦有類似描述，詞的上片從游子角度寫，寫游子心情“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。”詞的下片又從思婦角度寫，寫思婦情緒又有“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”的名句。歐陽修詞中這位在春風(fēng)中策馬遠(yuǎn)行的旅人所給予我們的印象即是：他似乎總在不停地前行著，他同家鄉(xiāng)的距離總在不斷地延伸，延伸…或許，歐陽修所創(chuàng)造的這種引人惆悵的意境，正是受了“行行重行行”這句詩意的啟發(fā)。

“與君生別離”明用屈原《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離”句意。人世間的離別有兩種形式：生離和死別，生離和死別都是可悲痛的，但若強(qiáng)調(diào)悲痛程度莫過于生離。因為死別，“一慟而絕”，知道已經(jīng)死了，不會再有別的結(jié)果。而生離，懸念不已，由于交通的、自然的原因，古人走遠(yuǎn)路就等于死了一半。由于前途未卜，所以就更加思念家中的親人。而我們現(xiàn)在即使出門在外也很難體會古人的情感，因為交通、通信是如此的發(fā)達(dá)，一個電話，就可以知道對方確切的消息。

“相去萬余里，各在天一涯。”更何況兩人相距又是如此遙遠(yuǎn)，天涯之隔這種帶懸念的思念最痛苦，“欲祭疑君在，天涯哭此時”詩句說的就是此種痛苦。在其他的文學(xué)作品中也有類似描寫。比如《紅樓夢》中寶釵明確告訴寶玉黛玉已死的情節(jié)，就是為了讓寶玉徹底斷了念想，不再牽掛。《亂世佳人》中阿什利上戰(zhàn)場，梅蘭尼和斯佳麗的懷念也屬于此種描寫。

“相去萬余里，各在天一涯”這兩句和接下去的兩句“道路阻且長，會面安可知”全是從《詩經(jīng)·蒹葭》一篇化用而來。“各在天一涯”就是“所謂伊人，在水一方”，而“道路阻且長”更是直接用了“溯回從之，道阻且長”的句子。關(guān)于這一段的理解，朱自清先生有一段很經(jīng)典的評論，說它暗示了“從之”不得的意思。這就是中國傳統(tǒng)詩歌用典的特定效果。朱先生說：“借著引用的成辭的上下文，補(bǔ)充未申明的含義，讀者若能知道所引用的全句以至全篇，便可以從聯(lián)想中領(lǐng)會得這種含義。這樣，詩句就增加了分量，這就是所謂的詞短意長。以技巧而論，是很經(jīng)濟(jì)的，典故的效用便在此。”這已經(jīng)說得再清楚不過了。

另外，這四句還顯示了古典詩歌“回環(huán)復(fù)沓”的特點，因為“相去萬余里”是從兩人相隔的距離來說的，是從中間說的；“各在天一涯”則是分開在兩頭說；“道路阻且長”又從中間加深一層說，意思是不但相隔遙遠(yuǎn)，而且路還十分難走；“會面安可知”再從兩頭加深一層說，意思是說雙方見面的機(jī)會實在太渺茫了。其實這都是一個意思，只是說的角度不同，措辭不同而已。這種形式來源于《詩經(jīng)》，但又和《詩經(jīng)》不同。《詩經(jīng)》中“回環(huán)復(fù)沓”大都體現(xiàn)在形式上。比如《伐檀》“坎坎伐檀…坎坎伐輻…坎坎伐輪…”；《采薇》“采薇采薇，薇亦作止…采薇采薇，薇亦柔止…采薇采薇，薇亦剛止…”而這里的意思是重復(fù)回環(huán)的。詩從先秦發(fā)展到兩漢詩歌的藝術(shù)技巧更加成熟，這首詩就是很好的例證。

接下去“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。”兩句用的是比興手法。胡，指稱北方的少數(shù)民族。胡馬，北方的馬。意思是北方的禽獸尚且留戀鄉(xiāng)土，更何況是有思想感情的人呢！越鳥，南方的鳥，這也是“樹猶如此，人何以堪”的意思。詩人在這里借用《詩經(jīng)》的比興手法，以人應(yīng)愛憐鄉(xiāng)土結(jié)束上文，并興起下文，換韻轉(zhuǎn)寫離別之久與思婦之哀怨。

“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。”這是把對方（游子）和自己（思婦）交叉著來寫的。“相去日已遠(yuǎn)”指對方，離開的日子一天比一天多了。“衣帶日已緩”指自己，這里不說人漸瘦而說帶漸緩，久別與長期相思之苦都用暗示表達(dá)出來，這兩句成為千古絕唱，也引起了后世許多文人的贊賞和仿效：

柳永：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”

馮延巳：“日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。”

一比較不難發(fā)現(xiàn)，這是文人用力寫成，“不悔”、“不辭”已明確地顯示了這一點。而《行行重行行》是平易地道出沉重的感情，兩者的藝術(shù)魅力、境界不同。

“浮云蔽白日，游子不顧返。”“ 浮云蔽白日”是就對方（游子）說，點明游子可能另有新歡仿佛白日為浮云所掩蔽。“浮云”句用陸賈《新語》的典故，所謂“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月”。“日”指男子，但古人也常用日指君主，主人，所以“詩無達(dá)沽”。“ 浮云蔽白日”可以指君主被蒙蔽，主人受讒言，丈夫在外受迷惑。因而這句完全可以理解為游子在外受迷惑，另有新歡，所以“游子不顧返”再不顧自己的家了。這一句也可以像李白《登金陵鳳凰臺》中的闡釋：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”。

“思君令人老，歲月忽已晚。”承接上句，更進(jìn)一步寫久別與相思之苦，人本不老，由于相思情切才顯得老，這里隱一“憂”字；“歲月”指時間，“忽已晚”言時間過得快，此句妙在“已晚”上用一“忽”字修飾。聯(lián)系前面寫衣帶之已緩用“日已”，逐日撫髀（大腿），苦處在“漸”（慢）；歲月之晚用“忽已”，猛然驚醒，苦處在“頓”（快）。可見詩人在這里是用錯綜變化的句法，深化抒情。

同時，“歲月忽已晚”中也語含雙關(guān)，一年之尾是歲晚，一生之尾也是歲晚。以人生而論，一生又能有多少了年尾呢？所以這一句既可以指一年將過，也可以是暗示自己的年華易逝，在漫長的等待中，思念中時間已流逝。

全詩結(jié)尾用“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。”結(jié)束，這句和《詩經(jīng)·氓》中“反是不思。亦已焉哉”如出一人之口“加飯”需要“努力”，思念中本來是茶飯不思，但為了自己的方式，既然當(dāng)初選擇了讓對方“行行重行行”，就要鼓勵自己多吃飯，等對方回來。既然等待是如此的漫長，又遙遙無期，所以只有加飯來增加生命的長度以等待！用人力的加餐來戰(zhàn)勝天命的無常，這種堅守是何等的沉重！

杜牧有類似的表達(dá)：“直道事人男子業(yè)，異鄉(xiāng)加飯弟兄心。”以直道（正直之道）事人才是男子的事業(yè)，為了你我要多吃飯，吃飯表示我要好好活著、我的堅強(qiáng)。當(dāng)然人活著不是為了吃飯，但反過來說人不吃飯卻不能活著！

白居易有一首題為《古意》的詩，為模擬《行行重行行》之作，其最后的四句是：

“寄書多不達(dá)，加飯更無益。

心腸不自寬，衣帶何由窄。”

這些詩都在說明一個問題，由于人是有情感的，客觀上怎樣努力都不行，除非主觀上讓自己放棄！歐陽修概括的好“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。”

我們可以看到，以《行行重行行》為代表的《古詩十九首》，把最真摯的感受以質(zhì)樸的語言寫出來，雖無唐詩宋詞的琳瑯滿目，但并非無技巧，只是渾然天成罷了，這就是“天籟之音”。

清代陳祚明《采菽堂古詩選》中評價：“《古詩十九首》之所以為千古至文者，能言人固有之情也…人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離…夫終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂，乍一別離，則此愁難已。”這已經(jīng)很好地道出了《行行重行行》之所以傳唱至今的緣由了：它表達(dá)出了人人都有的情感——面對離別的無限愁思。

漫漫千年，人類社會可以發(fā)生翻天覆地的變化，但人類的心靈是相通的，我們后人可以通過古人留下的文字和古人交流，完成心與心的碰撞。在相類情感的體驗中，豐富我們自己的人生。