華茲華斯與陶淵明詩歌對比賞析

摘要：英國十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初的著名浪漫主義詩人華茲華斯和我國東晉時(shí)期的著名浪漫主義詩人陶淵明的詩歌大都以歌頌自然為主題，在自然中獲得靈感和真諦，都對本國的詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但中西文化差異使兩位詩人的作品也存在不同之處。

關(guān)鍵詞：自然；清新；浪漫

華茲華斯（1770-1850），英國浪漫主義詩人，與柯爾律治、騷塞同稱為“湖畔派”詩人。陶淵明（365-427），東晉著名的田園詩人。兩位詩人盡管相隔千年、相距萬里，但當(dāng)我們品讀兩位詩人的作品時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，他們的思想情感超越了時(shí)空和地域的界限，有著驚人的相似之處。

一、語言樸實(shí)，自然清新

華茲華斯的詩歌以描寫自然風(fēng)光、田園景色、鄉(xiāng)民村姑及少男少女聞名于世，文筆樸素清新，自然流暢。他的一首膾炙人口的十四行詩《威斯敏斯特橋上》生動(dòng)地描寫了詩人在晨曦之際，站在橫跨泰晤士河的威斯敏斯特大橋上眺望倫敦的壯麗美景。在詩人眼里，晨曦、田野、蒼穹、山谷、巖石、河流、空氣等平凡的景物，都那么令人感動(dòng)，自然地抒發(fā)了內(nèi)心的情感。本詩語言樸實(shí)，文筆清新，采用擬人化手法，刻畫出了泰晤士河的莊重與恬靜，使人感受到一種未經(jīng)雕琢的自然美，擺脫了英國古典詩歌追求形式的完美、措辭要求典雅規(guī)范的傳統(tǒng)，給人帶來了一股清新浪漫的氣息，開辟了英國詩歌浪漫主義的新時(shí)代。他的《抒情歌謠集》的發(fā)表，宣告了浪漫主義詩歌的誕生。

在表現(xiàn)手法上，華茲華斯的詩歌中處處隱含著陶淵明的語言風(fēng)格。陶淵明素以語言樸實(shí)無華、平易自然著稱，他的《歸園田居之一》很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”本詩描寫的都是極平凡的事物：宅院、茅屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，生動(dòng)地描繪了田園居的農(nóng)家風(fēng)貌，卻為平常之景賦予了一種“靈性”，特別是“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”更是寫出了生氣，使農(nóng)村田園風(fēng)光與家居生活環(huán)境渾然一體，清新之氣撲面而來。詩中運(yùn)用白描的手法，直抒胸意，使人感到自然親切，情感真摯，沒有任何人工雕琢的痕跡，改變了魏晉以來詩歌雕琢詞藻、矯揉造作的形式主義，開創(chuàng)了田園詩歌清新純真的新風(fēng)格。

二、情發(fā)自然，真實(shí)感人

華茲華斯說過：“詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流露”。他創(chuàng)作的詩歌都是自然感情的真實(shí)流露，雖沒有出奇的意象，卻仍具有一股感人至深的魅力。他的代表作《序曲》熱情詳盡地記敘了自己的童年時(shí)代、學(xué)校生活及早期經(jīng)歷，字里行間洋溢的全是真情實(shí)感，毫無半點(diǎn)虛假。如《杜鵑》、《丁登寺》、《不朽的征兆》、《早春遺句》等，也無一不是真摯感情的自然流露，初讀時(shí)似覺平淡無奇，細(xì)細(xì)品味，始覺韻味雋永，回味無窮，真摯感人。

陶淵明的詩更是順乎自然，景之所存，情之所至，處處充滿了與自然相親的喜悅和滿足。一首《歸去來兮辭》由田園及涓涓細(xì)水，引發(fā)了詩人的無限感慨，“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為役，奚惆悵而獨(dú)悲！悟已往之不諫，知來者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非……木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。”詩人由景而發(fā)，表達(dá)了詩人擺脫樊籠的束縛，身心獲得真正自由，歸隱山林，躬耕田園的欣喜之情，感情抒發(fā)自然，不飾雕琢，一切皆源自生活中的平常景物，卻描繪出了詩人獨(dú)有的胸襟與人格，讀來真切感人。可見，華茲華斯與陶淵明的詩歌有異曲同工之妙。

三、感悟自然，意境高遠(yuǎn)

華茲華斯受盧梭回歸自然的思想影響很深，他謳歌大自然并從自然景物中感悟人生，獲得生活的真諦。如《詠水仙》一詩，寫出了詩人在心靈空漠之際，想到湖畔遍地開放的金色水仙，心里重新充滿歡欣，靈魂受到無限慰藉。在詩人眼中，“水仙密集如銀河的星星，象群星在閃爍一片晶瑩；它們沿著海灣向前伸展，通往遠(yuǎn)方仿佛無窮無盡；……我的心又隨水仙跳起舞來，我的心又重新充滿了快樂”。透過這些洋溢著大自然的芬芳?xì)庀⒌脑娋洌覀儾浑y體味到詩人脫離世俗社會和投入大自然的強(qiáng)烈愿望。詩人以空靈的手筆把自己比喻為一朵云彩，生動(dòng)地描寫了飄飄似舞的水仙和波光粼粼的湖面，借物抒情，從對景物的描述過渡到對心靈的意境的開拓，心靈得到了升華。

再讀陶淵明的詩，我們不難發(fā)現(xiàn)兩位詩人的心靈是相通的。《飲酒之五》最能代表陶淵明的風(fēng)格：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”表現(xiàn)了詩人與自然萬物和諧共存，雖住鬧市卻無喧囂的困擾，反映了詩人“心遠(yuǎn)地自偏”的高遠(yuǎn)而坦蕩的胸襟。“采菊東籬下，悠然見南山”成為千古名句，簡單明了，平靜如水卻又耐人尋味，“見”字則境與意會，人隨物化，似在不經(jīng)意中融入自然，毫無刻意追求的痕跡，這是陶淵明的真性情，中國自然詩的真境界。詩人在作品中不作智性的解說，而是讓自己深藏不露，讓山水自然得到呈現(xiàn)，一片天機(jī)，一片和諧，詩人與物化一，從而進(jìn)入生命自由的境界。后人評價(jià)陶淵明有“知道”、“聞道”、“見道”的盛譽(yù)，自然之于陶淵明，是道之所存，是人生最高目的和境界。

由此可見，華茲華斯與陶淵明的詩歌在表現(xiàn)手法、情感及意境等方面有很多的相似之處，但畢竟兩位詩人的生活閱歷及文化背景不同，作品也必然存在一定的差異。

一、 生活閱歷的差異

華茲華斯盡管也以田園生活為題材，也描寫鄉(xiāng)間下層人民的生活，如他的《露西》組詩以優(yōu)美深情的筆觸，刻畫一個(gè)在陽光雨露中存活的農(nóng)家姑娘；及《孤獨(dú)的收割者》描述一個(gè)蘇格蘭少女在田間勞作割麥子的場景，在藝術(shù)上達(dá)到完美的境地。但他沒有陶淵明親躬農(nóng)田的經(jīng)驗(yàn)，所以他的作品中反映的是勞動(dòng)的艱辛和孤寂，較少體會出勞動(dòng)的樂趣和勞動(dòng)者的喜悅。陶淵明筆下的田園生活處處洋溢著怡然自樂的興致，如《歸園田居》中“種豆南山下，草盛豆苗稀”，勞動(dòng)的歡樂溢于言表，這也是華茲華斯所不及的。

二、文化背景的差異

歐洲自然詩歌起步較晚，直到文藝復(fù)興時(shí)期才開始啟蒙。受西方重理性分析的滋養(yǎng)和西方美學(xué)觀的影響，華茲華斯的詩中充滿了自我和思辯，他“以我觀物”，而不是“以物觀物”，在自然和人事的關(guān)系中，他的出發(fā)點(diǎn)是自然，但落腳點(diǎn)總是人事。即使他在深情地呼喚“依戀自然，回歸自然”的原始情感時(shí)，也沒忘記消除人與自然的對立。因此不管詩中怎樣表現(xiàn)對自然的厚愛，詩人與自然是隔，而不是不隔。“隔與不隔，辯與不辯”是華茲華斯與陶淵明的明顯差異。

我們一起欣賞華茲華斯的《寫于早春》：我躺臥在樹林之中，/聽著融諧的千萬聲音，/閑適的情緒，愉快的思想，/卻帶來了憂心忡忡。/大自然把她的美好事物，/通過我聯(lián)想人的靈魂，/而人痛心萬分，想起了/人怎樣對待著人。這首詩極力贊美大自然的和諧美麗，處在自然之中的閑適與愉悅，但自然景物本身似乎沒有成為他詩中審美的主體。

而中國自然詩創(chuàng)作淵源深厚，自先秦時(shí)代就發(fā)現(xiàn)了山水自然之美，中國哲學(xué)和詩學(xué)觀念無不浸透著自然之物與人的生命息息相通的關(guān)系。陶淵明的詩“此中有真意，欲辯已忘言”，秉受天地之靈氣，與自然相親，乃至歸化自然，已達(dá)“無我之境”。這也是華茲華斯詩歌中所未曾有的文化底蘊(yùn)。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)華茲華斯與陶淵明對自然的發(fā)現(xiàn)和審美是一致的，都創(chuàng)作了大量的自然詩歌，熱情歌頌大自然的純潔和質(zhì)樸，充分揭示了其永恒的魅力，似一屢清風(fēng)，讓人回味無窮。兩位詩人風(fēng)格相近，語言平易而真切，內(nèi)涵豐富，啟迪人生。這也是人們總有意無意地將兩位詩人相提并論的原因。

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