語文教學與鄉土文化

我所任教的學校是一所民族初中，98%的學生都是“平地瑤”或“過山瑤”的瑤胞子弟。因此，我在語文課堂上就經常有意識地給學生講授一些鄉土知識。如在講授七年級語文上冊(蘇教版)第三單元“民俗風情”時，就結合了《社戲》(魯迅)、《端午日》(沈從文)中對“看社戲”、“賽龍舟”的風情描繪，引導學生用心體味作家筆下江浙、湘西一帶的民俗風情，然后在“拓展延伸”中與學生共同探討本地的民俗風情。

那么，在語文課堂教學中怎樣結合課文講授鄉土文化呢？我認為從以下五個方面進行，效果不錯。

一、民俗風情的可信性。如富川瑤胞最隆重的節日——盤王節。盤王被瑤族人公認為始祖由來已久，關于盤王的傳說幾乎家喻戶曉。相傳古代鄰國高王發兵征發平王的國土，平王出榜招賢抗敵，盤瓠(傳說當時是一條彩狗)揭榜率兵出征，咬死高王。凱旋后平王封他為盤王，并踐行諾言，將最美麗的三公主嫁給他。新婚之夜，彩狗變成一個魁梧健壯的男子，公主大喜。婚后公主為盤王生下六男六女，平王賜給外孫每人一姓(即盤、奉、包、沈、唐、黃、李、廖、鄧、任、趙、周)，這便是瑤族最早的十二姓。后來，在一次打獵中，盤王被一只受傷的大山羊撞下懸崖。三公主命子女們剝下羊皮蒙在長鼓上，狠狠擊打以報父仇。此后每年的這一天，瑤胞們便匯聚一起擊鼓吹笙，載歌載舞紀念盤王，久而久之就演變為今天的“還盤王愿”，盤王節由此而來。

課堂上我們也以真實的口吻來講述它的來歷，這種講述方式和體裁與其他民間文學作品相比，具有了某種“可信性”，我們也稱之為“擬真實性”。如盤瓠之所以成為傳說中的英雄，被奉為瑤族人的始祖，就是他具有一種拯救人民于苦難之中的美好品質，這就使這種傳說有了可信性，學生也較容易接受。而我自己所教的學生中，有許多就姓上面所講的十二姓種姓氏，他們對于與自己姓氏有關的文化，自然也十分樂意接受了，因此，這種可信性就有了存在的土壤。

二、民俗風情的歷史性。如瑤族歌圩，富川瑤民歷來有能歌為榮的習俗。數百年來流傳的民歌如過山瑤的“過山聲”、平地瑤的“依呀咧”、“哭嫁歌”；梧州話瑤民“蝴蝶歌”等都有悠久的歷史，充滿了動人的藝術魅力。長期以來，“擺歌堂”、“趕歌圩”還是富川瑤胞青年男女追求婚姻自主、向往美好愛情的文化活動陣地。而這些山歌，如今已成了受國家保護的“非物質文化遺產”，梧州人用梧州話唱的“蝴蝶歌”更是以“原生態歌曲”的身份登上了央視“青歌賽”的舞臺。在語文課堂上，引導學生了解自己民族的這些傳統文化歷史，會使他們更加熱愛自己的民族，也會激起學生保護本民族文化的責任感。

三、民俗風情的傳奇性。傳奇性是由幻想的特點決定的，也雜糅了野史外傳的離奇手法，往往是節外生枝、移花接木。遠古的神秘、異域的風情均可以附會為本民族、本地區之物，成為民俗風情的情節。如盤瓠是中國古代的龍犬，是南方一些少數民族的圖騰信仰，苗、黎等族也有類似傳說，而富川瑤族也挪移作自己的祖先，充分表現了民俗風情的傳奇性。

四、民俗風情的解釋性。解釋性是構成鄉土文化的主要創作手法之一，如富川城北鎮西嶺山上的過山瑤，習慣穿一種衣服叫做“狗尾衫”。其前襟長至膝下，兩端精心縫制若狗尾，穿著時兩端在胸前交叉，系于腰后，“狗尾”自然下垂。這種服飾傳說與瑤族人崇拜“盤瓠”有關。史載盤瓠“其毛五彩”、“狗頭人身”。古代南蠻及其后裔皆模仿盤瓠的形狀及顏色制作衣物，瑤族人至今仍穿五色服、狗尾衫，戴狗頭帽，就是以示不忘祖先。對這些服飾細節的解釋，就使解釋性有了充分的理由，也能使學生了解這種民俗風情的來由。

五、民俗風情的地方性。民俗風情的地方性十分突出，經常在一個中心地區，圍繞一座山或一個區域傳說。

如“招郎”，尤其突出的是城北鎮西嶺山上的過山瑤，過山瑤民居住深山，山中多野獸，而身強力壯的青壯年男子大都具有一些捕獲野獸的本領。因此，過山瑤民大都喜歡女孩，長大后，女孩招郎可增加家中勞力。過山瑤女子在家中向來享有較高的地位，她們一般也不出嫁，而是招本民族或其他民族的男子上門。這一點對教育學生避免有“重男輕女”的思想也是一種很好的教育素材。

再如“打油茶”。富川瑤民尤喜喝油茶，特別是富陽鎮勞溪、洋溪一帶的過山瑤，每天三餐之前均要先打油茶喝。因為山瑤們居住深山，氣候寒冷，即使夏天，晚上睡覺都要蓋棉被。而油茶的制作配料中有姜蔥等驅寒物品，所以油茶能驅除山瘴濕氣振奮精神，驅除疲勞。久而久之，就留下了打油茶喝的習俗。

以上這些民俗風情，只有在富川這塊神奇的土地上，才會充滿著無限的生機，產生誘人的藝術魅力。我們的學生如能較多地接觸、了解這些，就能很好地對學生進行熱愛大自然、熱愛家鄉的思想情感教育。