以文釋文 走近魯迅

在中學語文課本的選文里，魯迅的作品無疑是最難懂的。魯迅自己也說過：“拿我的那些書給不到二十歲的青年看，是不相宜的，要上三十歲，才容易看懂。”但現行的教材里，魯迅的作品又是選得最多的。于是，怎樣把對“不到二十歲的青年”“不相宜”的書教給中學生看，并且能讀出些門道來，的確是擺在語文教師面前的不容回避的難題。

《燈下漫筆（節選）》更是先生作品中較難懂的文章，把握“兩個時代”的概括以及對“第三樣時代”的理解，通常是本課要達到的教學目標。依據文本的“互文性”特點，任何一個單獨的文本都是不自足的，其意義是在與其他文本交互參照、交互指涉的過程中產生的，由此，任何文本都是一種 “互文”，在一個文本中，不同程度地以各種能夠辨認的形式關聯著其他的文本。魯迅以其獨特豐富的文字建構了博大精深的思想，其作品本身就是交互參照、交互指涉的。由此，我萌生了一個奢望，就是想通過本課的教學來帶動學生對魯迅其他作品的解讀；反過來，以學生已學過的或已接觸到的先生的作品來加深對這篇文章的理解——以文釋文，觸類旁通，調動感受，深化思考，以此理清魯迅作品的一些基本特點以及基本思想。具體的教學設計圍繞三個問題來展開：

第一，在鈔票貶值后的“降格以求”和“非常高興”這一平凡的日常生活小事中，魯迅窺見了隱藏在國人靈魂深處的奴性心態。在文章的第二部分，魯迅把百姓在幾千年封建社會歷史中的處境概括為“一、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩了奴隸的時代”，20個字就道出了中國人幾千年所經過的歷史。這一結論，可謂前無古人，后啟來者，看似偏激，卻又如此深刻。請學生從文中找出這一論斷的依據（就是文章第二部分每段的關鍵句子）。魯迅以豐富的歷史知識和現象作依據，言之鑿鑿，學生不得不信服；但要讓學生對此論斷獲得更全面而深入的理解，還需要引導他們聯系已學過或已接觸的魯迅的其他作品來加深認識。

如《燈下漫筆（第二部分）》——“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。”《祝福》：祥林嫂的生活狀況就反映了兩個時代：在封建倫理、封建宗法、封建思想的壓迫下，她想做奴隸而不得；但她也有暫時滿足的時候——“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”——這時，她暫時做穩了奴隸。《頭發的故事》（借Ｎ先生的嘴說道）：“頑民殺盡了，遺老都壽終了，辮子早留定了，洪楊又鬧起來了。我的祖母曾對我說，那時做百姓才難哩，全留著頭發的被官兵殺，還是辮子的便被長毛殺！”

此外，教師還可以補充下列內容：《華蓋集忽然想到》：“我覺得仿佛久沒有所謂中華民國。我覺得革命以前，我是做奴隸；革命以后不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了。”《與斯諾的談話》：“民國以前，中國農民是奴隸，民國以后，他們變成前奴隸的奴隸了。現在是阿Ｑ管理著這個國家了。”《阿Q正傳》：提示學生注意阿Ｑ在土谷祠里做過的三個夢：一是要財富，二是要女人，三是要殺人。阿Q的所有理想，概括起來就是兩句話：“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰。”由此理解阿Q亦奴亦主的性格。

第二，從歷史的迷霧中洞見了真相的魯迅，思路又回到了眼前的社會現實，在文章第三部分給我們提出了一個關系到前途和命運的問題：“我們究竟正向著哪一條路走呢？”最后魯迅發出了震天一吼：“而創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命！”魯迅提出的“第三樣時代”是怎樣的時代？根據文意可以明確：走出“一治一亂”的歷史循環怪圈邁向自由與民主的時代，不做奴隸的時代，將人當人看的時代，體現“人”的價值的時代，人人平等的時代，等等。總之，這是個全新的時代。

然而，本文對“第三樣時代”的論述極其概括，學生不可能得到一個具體可感的認知。而魯迅在其他的作品中或多或少地展望過，由此，可讓學生回憶這些文章的相關部分。如《故鄉》的結尾，在談到水生與宏兒的未來時，魯迅說過這樣一番話：“我希望他們不再像我，又大家隔膜起來……然而我又不愿意他們因為要一氣，都如我的辛苦展轉而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應該有新的生活，為我們所未經生活過的。”這里的“為我們所未經生活過的新的生活”可以理解為“第三樣時代”。還可引導學生對《社戲》進行新的解讀——在遠離社會中心的江南水鄉，有一群活潑天真的少年，淳樸善良的農民，他們快樂自在地生活著，簡直就是世外桃源。善意的嘲笑，偷豆的舉措，對付六一公公的幼稚辦法，把船劃得飛快的身姿，都體現了人的率真、自由、活力。魯迅是用對少兒時代的描寫來構成對成人的一個更高層次的美的人性的呼喚，是用遠離社會中心的水鄉來寄托理想中淳樸、自在的生存狀態。小說寫的正是魯迅對那終極目標永遠的神往。

對“第三樣時代”的核心主旨的理解，教師可補充《兩地書》：“以后最要緊的是改革國民性，否則無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。”魯迅的許多作品表現了中國人作為奴隸的生存狀態，但也有一些作品從正面提出了人的價值的問題，如《文化偏至論》：“是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神。”就是說要在世界列強中間求得生存發展，首先是要立人，人成為真正的人，凡事就好辦了，而立人之道是尊重個性，張揚精神。

第三，文章最后魯迅先生呼吁：“創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命！”請學生聯系魯迅的其他文章來理解先生對青年寄予的厚望。《燈下漫筆（第二部分）》：“這人肉的筵宴現在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現在的青年的使命！”《熱風·隨感錄四十一》：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發一點光，不必等候炬火。”

通過這種“以文釋文”的教法與學法，學生不僅對這篇文章有了一個較為全面而深刻的理解，而且對魯迅先生許多作品的特點有了一個基本的把握。我們概括了這樣三點：以小事作為思考的起點是魯迅寫作的特點；對人的精神世界的關注是魯迅思維的焦點；對國民奴性的批判是貫穿魯迅思想的主題。