《共產黨宣言》與社會主義和諧社會建設

［摘 要］ 《共產黨宣言》對世界共產主義運動和整個人類歷史進程產生了并且繼續產生著不可磨滅的影響。在其誕生160周年之際，重溫《共產黨宣言》，對于我國當前正在進行的社會主義和諧社會建設依然有著重要的意義，能從中得到許多有益的啟示。

［關鍵詞］ 《共產黨宣言》 和諧社會 以人為本

1848年問世的《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）迎來了她160年光輝燦爛的歷史。作為馬克思主義誕生的標志性文獻，《宣言》對馬克思主義“作了完整的、系統的、至今仍然是最好的論述”。［1］雖然它的篇幅在諸多馬克思主義著作中不算大，但是它對整個世界歷史的進程產生了并且繼續產生著巨大而深刻的影響，同樣它對以馬克思主義為指導的中國共產黨領導下的中國革命和建設發揮了并且繼續發揮著重要而偉大的作用，這是其他任何著作所無法比擬的。在《宣言》誕生160周年之際，在我國社會主義現代化建設的新時期，我們更有必要重溫《宣言》，深刻領悟它的現代意義和價值。

《宣言》直接引用和肯定了“社會和諧”［2］的命題，而且蘊涵了非常豐富的構建社會主義和諧社會的思想內容；它不僅為我們描繪了未來和諧美好的圖景，而且指出了實現共產主義、達致和諧社會的路徑。可以說，《宣言》不僅是共產黨人向資產階級亮劍的戰斗宣言，是砸碎舊世界的宣言，也是建立新世界、建設和諧社會的莊嚴宣言。深入發掘《宣言》的寶貴思想理論資源，對我們正在進行的社會主義和諧社會建設，具有重要而深遠的意義。

一、唯物史觀的創立使和諧社會理論由空想變成了科學

和諧社會是人類所追求的美好而崇高的社會理想。古往今來，多少圣人賢者、志士仁人為之孜孜以求、殫精竭慮，甚至勾畫出了許多美妙藍圖。例如，中國有孔子的大同社會，陶淵明的桃花園，洪秀全的太平天國，康有為的《大同書》等；國外有蘇格拉底的和諧觀念，柏拉圖的理想國，莫爾的烏托邦，康帕內拉的太陽稱，圣西門、傅立葉、歐文的空想社會主義，魏特林對“和諧與自由”的社會主義社會的向往等。但以往思想家的和諧社會理想往往很空幻，是馬克思主義使之由空想變為科學，并付諸于實踐。

以往思想家的和諧社會理想之所以是空幻的，原因在于這些都是鏡花水月，是無法實現的。他們中的許多人要么僅僅出于對生存狀況的不滿，閉門造車般地勾勒出一個幻景，并且僅限于空想而未付諸實踐；要么設想有一些具體詳致的圖景，并且有些人也通過實際行動去追求，但根本沒有找到正確的實踐途徑和可以依賴的力量，通常希冀統治階級的良心發現來實現他們的夢想，這無疑是與虎謀皮。總之一點，他們要么局限于時代條件，要么脫離于現實，和諧社會的設想都只能流于空想。馬克思主義和諧社會理想是科學的，因為馬克思恩格斯以唯物史觀為指導，從資本主義社會客觀存在的生產力與生產關系矛盾的發展趨勢出發，論證了社會主義取代資本主義的必然性。資本主義極大地發展了社會生產力，在創造了巨大的物質財富的同時，也造成了社會不平等和人的異化等弊端，并且造就了自己的掘墓人——無產階級。無產階級與資產階級矛盾的不可調和性決定了無產階級必然推翻資產階級統治，將建立社會主義社會作為自己的歷史使命。由此，我們可以看出馬克思關于和諧社會理想的一條清晰線路：立足于唯物史觀，指出了資本主義社會是一個不和諧的罪惡社會，而且資本主義社會的矛盾不能通過自身得到解決，必須借助于無產階級。無產階級和廣大勞動人民是構建和諧社會主義社會的主體力量，資本主義社會創造的巨大財富可以成為建設社會主義和諧社會的物質條件。可見，具備了實現的條件，找到了可以依靠的忠實力量和實現的路徑，馬克思主義和諧社會理想才真正具有科學性。`

二、物質財富的極大豐富是和諧社會的物質基礎

馬克思主義認為，生產力是社會歷史的基礎，是社會發展的根本動力，是社會進步的標準，人類的物質活動是一切社會活動的基礎和決定因素。馬克思恩格斯曾經指出：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”［3］因此，馬克思恩格斯在《宣言》中明確指出：“無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量。”［4］可見，建設社會主義和諧社會的首要任務就是大力發展生產力，建立雄厚的物質基礎，以滿足人民群眾基本的物質文化生活需要。可以說富裕不一定是和諧社會，但貧窮也決不是和諧社會。正像馬克思恩格斯所說：“生產力的這種發展（隨著這種發展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經是經驗的存在了）之所以是絕對必須的實際前提，還因為如果沒有這種發展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。”［5］

我們黨非常注重發展生產力，新中國一成立，就組織廣大人民群眾投入到建設中去，立志改變國家一窮二白的面貌。特別是改革開放以來，我們黨把解放生產力、發展生產力確立為社會主義的本質，建立了社會主義市場經濟體制，社會生產力迅速發展，社會財富空前增加，人民的生活水平極大改善。這里我們需要注意的是生產力的發展必然帶來財富的增長，但并不必然帶來社會的和諧。《宣言》就非常生動地描述了資本主義社會財富空前增長的同時，赤貧人口也在增長，社會矛盾也在增長，而且更快。同樣，我國今天也呈現出貧富差距逐步擴大的趨勢，社會矛盾日益增長，社會上的不安定、不和諧因素增加。當然，對于生產力發展帶來的問題，應該看到我們與《宣言》中所講的資本主義社會有著本質的區別。資本主義生產的目的是攫取利潤，我們生產的目的是滿足人民需要；資本主義的矛盾是制度性的、不可調和的矛盾，我們的矛盾是技術性、可以解決的矛盾。那么如何在經濟高速發展的同時促進社會和諧，這是一個重要而緊迫的時代課題。以胡錦濤為總書記的黨中央及時發現了問題，逐步加大解決力度，把構建社會主義和諧社會、建設惠及全民的全面小康社會作為當前的重大任務。我們相信，有人民當家作主的社會主義制度，有代表先進生產力的發展要求、代表著最廣大人民群眾根本利益的中國共產黨的領導，我們一定能夠既實現財富的快速增長，又實現社會的和諧。

三、“以人為本”是構建社會主義和諧社會的根本要求

馬克思恩格斯始終堅持以人為本，追求人的全面發展。馬克思主義認為，人在世界中居于主體地位，人既是手段，又是目的，人總是按照自己的尺度來評判歷史進步的；社會歷史是人的依賴走向物的依賴再走向人的全面發展的歷史，這樣的社會歷史是不斷解放人的歷史，也不斷表現著對人的終極關懷。《宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”［6］我們可以看出，《宣言》宣稱的社會是代替了舊社會階級對立的一個民主與和諧的社會，《宣言》宣稱的人擺脫了對人與物的依賴，成為獨立的、有個性的全面發展的人。

構建和諧社會的關鍵在于“以人為本”，只有始終堅持“以人為本”才能促進人的自由全面發展，為社會主義物質文明、精神文明、政治文明和社會文明的發展提供不竭動力和可靠保證。只有始終堅持“以人為本”才能真正實現人與自然、人與人、人與社會、人與國家的和諧共生、和諧共進。

堅持“以人為本”，就要把經濟社會的發展同人民群眾物質文化生活的改善結合起來，讓人民真正享受到經濟社會發展的成果。再也不能將人民群眾的個體利益統統融化為集體和國家利益，片面強調局部利益或以整體利益犧牲個人利益；再也不能以階級性取代個性，以國家和民族的利益代替、侵害或犧牲主體權利，而要堅持“情為民所系、權為民所用、利為民所謀”，用體制創新保證人民生活的幸福安康。

堅持“以人為本”，就要使之成為衡量和諧社會建設一切工作成敗得失的價值標準，把檢驗發展的標準從是否有利于經濟發展轉變為人民滿意不滿意、人民答應不答應、人民同意不同意。構建社會主義和諧社會的根本目的在于維護好、實現好、發展好人民群眾的根本利益，再也不能以效率取代公平，以發展掩蓋和諧，在國家和社會的框架內蠶食、侵吞主體權益，而應堅持“發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享”，用民主法制保證社會的公平正義。

堅持“以人為本”，就要堅持人與自然的和諧相處，再也不能持“人類中心論”而對自然進行無休止地索取；再也不能竭澤而漁，以犧牲資源環境為代價換取經濟的增長，而要堅持“既要金山銀山，也要綠水青山”，用科學發展觀推動經濟社會的可持續發展，用發展反哺自然，使人與社會的發展同自然環境的發展共生共贏。這里，我們有必要時刻謹記恩格斯的警告：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”［7］

《共產黨宣言》已經成為歷史，但它的光輝仍然照耀著現世。在《共產黨宣言》誕生160年之際，我們有必要重溫《宣言》，繼續信心滿倍地沿著《宣言》指引的道路前進。○

注 釋：

［1］列寧選集第2卷［M］.北京：人民出版社，1972.437.

［2］［3］［4］［5］［6］馬克思恩格斯選集第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.304、78-79、293、86、294.

［7］馬克思恩格斯選集第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.383.

責任編輯 劉金旭