論《新青年》的青年觀

［摘 要］ 《新青年》是中國近代史上最重要的革命報刊之一，它十分關(guān)注青年問題。本文試圖挖掘《新青年》對于當(dāng)時青年在發(fā)展中的價值和作用，從青年的素質(zhì)觀、價值觀、人生觀和倫理觀這四個方面來闡述《新青年》的青年觀。

［關(guān)鍵詞］ 《新青年》 素質(zhì)觀 價值觀 人生觀 倫理觀

1915年9月，陳獨秀創(chuàng)辦了《青年雜志》，1916年第二卷第一號改為《新青年》，它的創(chuàng)辦是新文化運動興起的標(biāo)志。它高舉“民主”和“科學(xué)”的旗幟，批判舊思想、舊文化，宣傳新思想和新文化，傳播馬克思主義，培育了一代新青年，是五四時期影響最大的進(jìn)步刊物。《新青年》發(fā)表了許多有關(guān)青年的深刻見解和精辟論述，對當(dāng)時青年的世界觀、人生觀和價值觀的形成產(chǎn)生了深刻的影響。

一、青年素質(zhì)觀

素質(zhì)一般指人們完成某類活動所必須具備的條件和能力。《新青年》的作者們認(rèn)為青年不僅要具備健康的身體素質(zhì)，而且要擁有良好的思想文化修養(yǎng)。毛澤東以“二十八畫生”的筆名撰寫了長篇論文《體育之研究》。該文首先論述了體育的內(nèi)涵、地位和作用。體育是什么？他認(rèn)為：“體育者，養(yǎng)生之道也。”［1］他認(rèn)為，體育在德、智、體三者中實占“第一之位置”，“體者，為知識之載而為道德之寓者也，其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也。”［1］為了加強(qiáng)青年對體育重要性的認(rèn)識，他還總結(jié)了體育的四點作用。第一，體育能強(qiáng)筋骨。第二，體育能增知識。第三，體育能調(diào)感情。第四，體育能強(qiáng)意志。其次，該文指出了當(dāng)前體育方面存在的問題，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前的問題是“詳?shù)轮嵌杂隗w”［1］。他從兩方面分析，一是客觀方面的原因“學(xué)校之設(shè)備，老師之教訓(xùn)”［1］，另一個是主觀方面的原因即人的主觀能動性。他認(rèn)為體育是國力強(qiáng)弱和民族體質(zhì)的表現(xiàn)，而我國“國力恭弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也”［1］。他批評學(xué)校只重視課本知識忽視體育鍛煉的現(xiàn)象，認(rèn)為只有擁有健康強(qiáng)健的身體，才能學(xué)好知識，擔(dān)當(dāng)改造社會的重任。

在增強(qiáng)國民體質(zhì)方面，陳獨秀與毛澤東不謀而合。“青年何為而云新青年乎？以別夫舊青年也。”［1］ “同一青年也，而新舊之別安在？”［1］陳獨秀認(rèn)為差別不在年齡，而是生理和心理上的區(qū)別。“自年齡言之，新舊青年固無以異；然生理上、心理上，新青年與舊青年固有絕對之鴻溝。”［2］他把國內(nèi)外青年的體質(zhì)進(jìn)行一番對比，英、美、日等國的青年“皆以強(qiáng)武有力相高”［2］，而我國青年以“白面書生”稱美。“美其貌，弱其質(zhì)”［2］，年齡雖在青年時代，而身體“已達(dá)頭童豁谷之期”［2］。“故其青年之壯健活潑，國家之進(jìn)取有為，良有以也。”［2］他認(rèn)為20世紀(jì)的新青年，首先應(yīng)該在生理上完成真青年的資格，而“慎勿以年齡上之偽青年自滿也！”［2］。

青年人除了需要具有健康的體魄外，良好的思想修養(yǎng)也是不可缺少的。陳獨秀指出新青年要拋棄“做官發(fā)財”［2］的思想，因為做官發(fā)財享幸福是造成人間恐怖罪惡的根源。他要求青年人在精神上要有新鮮的信仰，并對青年提出了六項要求：“(一）自主的而非奴隸的；（二）進(jìn)步的而非保守的；（三）進(jìn)取的而非退隱的；（四）世界的而非鎖國的；（五）實利的而非虛文的；（六）科學(xué)的而非想象的。”［2］這樣就比較全面的提出了新青年的素質(zhì)要求。

二、青年價值觀

所謂價值觀是以人的世界觀和人生觀為基礎(chǔ)的，是人們對各種事物和現(xiàn)象的價值進(jìn)行認(rèn)識和評價所持的基本觀點。五四時期，中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生著深刻變化，一方面，新興民族資產(chǎn)階級力量在成長，資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子呼喊著個性解放的口號反對封建主義，但又盲目崇拜西方文明。另一方面，工人階級覺悟不斷提高，他們始終站在愛國運動的前列。《新青年》充分反映了當(dāng)時中國社會的新生革命力量要求變革的愿望，并把希望寄托在青年的身上。

陳獨秀在《敬告青年》中論證了青年對社會的價值：“青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝、陳朽腐敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳朽腐敗之細(xì)胞充塞人身則人死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳朽腐敗之分子充塞則社會亡。”［3］他把青年比喻為細(xì)胞，把青年的價值和社會的存亡聯(lián)系了起來，認(rèn)為社會只有擁有符合時代發(fā)展的青年，才會進(jìn)步隆盛。反之，社會就會倒退滅亡。

一代青年的導(dǎo)師李大釗在《青春》一文中以優(yōu)美的文筆和深刻的哲理論述了青年的責(zé)任。他號召青年“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”［4］，激勵青年拋棄舊思想，接受新思想，“進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類”［4］。他希望“新中國之新青年速起而聳起雙肩，負(fù)此再造國家民族之責(zé)任”［5］。他最后為革命英勇獻(xiàn)出寶貴的生命印證了他的豪言壯志：“生于青春死于青春，生于少年死于少年也。”［4］他用自己的行動為青年投身社會革命，改造社會面貌做了表率。

陳獨秀和李大釗等關(guān)于青年價值觀的論述，闡明了個性解放與社會解放的內(nèi)在聯(lián)系，指出青年只有投身社會解放事業(yè)，負(fù)起“國家民族之責(zé)任”，其個人價值才能得到充分的實現(xiàn)。這在實質(zhì)上指明了青年運動的正確道路。

三、青年人生觀

人生觀，是指人們對生活和生存活動的基本觀點。人為什么活著？人生的目的和意義是什么？人生的最終目標(biāo)是什么？上述種種，就是它要解決的問題。《新青年》非常關(guān)心青年的成長問題，李大釗針對當(dāng)時青年對國家前途看法的混亂導(dǎo)致安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取的現(xiàn)象，在《今》中，從分析“過去”“現(xiàn)在”和“將來”的相互關(guān)系得出“今”是最寶貴的道理。樂“今”和厭“今”的人不僅不能促進(jìn)進(jìn)化，反而會起到阻礙進(jìn)化的作用。他寫道：“吾人在世，不可厭‘今’而徒回思‘過去’，夢想‘將來’，經(jīng)耗誤‘現(xiàn)在’的努力，謀‘將來’的發(fā)展。宜善用‘今’，以努力為‘將來’之創(chuàng)造。”［6］他在《新的，舊的》中，又進(jìn)一步“盼望我們新青年打起精神，與政治、社會、文學(xué)、思想種種方面開辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活”［7］。雖然這條道路、這種新生活并不明確，但是他鼓勵青年去勇敢的探索，因為前途是光明的。這種思想有助于青年樹立正確的人生觀，同舊社會徹底決裂，創(chuàng)造文明進(jìn)步的新生活。

隨著俄國十月社會主義革命的勝利，先進(jìn)的中國人開始認(rèn)識、接受和宣傳馬克思主義。李大釗在他的《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》中熱情歌頌了十月革命的偉大意義，正確分析了十月革命的性質(zhì)和意義，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級革命是一種不可抗拒的潮流。為了讓廣大青年深入了解馬克思主義，他在《我的馬克思主義觀》一文中系統(tǒng)介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。另外，李達(dá)的《馬克思還原》、施存統(tǒng)的《馬克思共產(chǎn)主義》和《第四階級解放呢？全人類解放呢？》都為馬克思主義的宣傳起到了積極作用。隨后，這批先進(jìn)的知識分子在對馬克思主義宣傳過程中又深入提取了馬克思主義的人生觀。陳獨秀在《科學(xué)與人生觀序》中闡明了馬克思主義唯物史觀與人生觀的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)只有客觀的物質(zhì)原因可以變動社會，可以解釋歷史，可以支配人生觀，只有馬克思主義人生觀才是科學(xué)人生觀。趙世炎、陳喬年等又大量翻譯馬列主義的俄文著作，對幫助青年樹立馬克思主義人生觀起到了積極作用。在當(dāng)時歷史條件下，雖然他們對于馬克思主義理論的理解不可避免的存在一些不足和錯誤，但卻教育和影響了一代青年，使他們努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，樹立科學(xué)的人生觀，投身于偉大的民族解放和復(fù)興的事業(yè)。

四、青年倫理觀

作為中國道德文化主流的孔孟倫理思想，影響了中國社會和中華民族達(dá)兩千年之久。如何正確對待中國傳統(tǒng)的道德呢？陳獨秀說：“勤、儉、廉、潔、誠、信之?dāng)?shù)德者，固老生之常談，實救國之要道。”［8］同時，他又強(qiáng)調(diào)必須拋棄落后的不利于社會發(fā)展的思想。他揭露了儒家三綱的實質(zhì)：“君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠，曰孝，曰節(jié)，皆非推已及人之主人道德，而為以已屬人之奴隸道德也。”［9］他告誡男女青年應(yīng)該“其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復(fù)獨立自主之人格！”［9］他認(rèn)為儒家的“三綱五常”是“奴隸的道德”，中國的禮教、綱常、風(fēng)俗、政治和法律都是從“忠孝節(jié)”這三種舊道德演繹出來的。陳獨秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》和《憲法與孔教》，魯迅的白話文小說《狂人日記》、《孔乙已》和《藥》，吳虞《吃人的禮教》等都對封建倫理道德進(jìn)行了猛烈抨擊，把廣大青年從陳腐的社會傳統(tǒng)觀念和倫理觀念的束縛下解放出來，提倡個性解放、男女平等、婚姻自主、家庭制度改革，激發(fā)了廣大青年求實進(jìn)取的精神。

婦女解放和青年男女的婚姻問題是《新青年》關(guān)注的重要話題。李達(dá)轉(zhuǎn)譯的《列寧底婦女解放論》中鮮明指出，只有無產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)，婦女解放，男女平等才能真正實現(xiàn)。［10］在俄國“凡含有剝奪婦女權(quán)利意味的屈辱法律，一切都已經(jīng)廢止了。”［11］“男女關(guān)系是個人間的私事，不是國家和社會所應(yīng)干涉的問題，婚姻法實行男女絕對平等，給婦女最大限度的自由，使男女的權(quán)利和義務(wù)平等。”［11］這就是說，只有在社會主義條件下，婦女才能得到真正的解放，婚姻自主和男女平等也才能真正實現(xiàn)。

《新青年》關(guān)于青年素質(zhì)觀、價值觀、人生觀和倫理觀的闡述，其思想十分深刻，它不僅為當(dāng)時許多彷徨歧路的青年人指示了前進(jìn)的正確方向，也對當(dāng)今青年的健康成長和發(fā)展具有重要的啟迪意義。○

參考文獻(xiàn)：

［1］毛澤東.體育之研究［J］.《新青年》，第三卷第二號。

［2］陳獨秀.新青年［J］.《新青年》，第二卷第一號。

［3］陳獨秀.敬告青年［J］.《新青年》，第一卷第一號。

［4］李大釗.青春［J］.《新青年》，第二卷第一號。

［5］李大釗.青年與老人［J］.《新青年》，第三卷第二號。

［6］李大釗.今［J］.《新青年》，第四卷第四號。

［7］李大釗.新的，舊的［J］.《新青年》，第四卷第五號。

［8］陳獨秀.我之愛國主義［J］.《新青年》，第二卷第二號。

［9］陳獨秀.一九一六年［J］.《新青年》，第一卷第五號。

［10］李達(dá)轉(zhuǎn)譯.列寧底婦女解放論［J］.《新青年》，第九卷第二號。

［11］李達(dá).勞農(nóng)俄國底婦女解放［J］.《新青年》，第九卷第三號。

責(zé)任編輯 張榮輝