小學語文教材中的性別關注

語文教材具有極強的思想性和感染性，是學生認識男女性別社會特征的重要的渠道。尤其在小學階段，他們在這段時期所接受的性別文化，對他們一生都會產生深刻的影響，他們會以教材中接受的男女性別文化來形成自己的性別特征，并將之運用到生活中去。

新課改后小學語文教材中的性別文化分析

本研究選用的教材是新課改之后小學語文教材（義務教育課程標準實驗教科書，一、二年級為山東教育出版社教材[2003]，三、四、五年級為北京師范大學出版社教材[2003]）。通過對教材內容中男女角色數目、男女主角數目、男女角色的職業分布等方面對教材進行了多角度、多維度的分析。

教材中男女人物及主角人物數量比較

由表1可以看到：10冊課本中凡涉及人物的課文中，能明確分辨性別的男性人物總數為226，占總數的68.48%；女性人物總數為104，僅占總數人物的31.25%。而且在課文內容中的角色分布上，不僅有量的差異，更有質的差異。課文中男性作為主角的總數為146，占主角總數的76.44%，女性主角總數為45，僅占23.56%。

由此可見，課文中的女性作為獨立個體出現的比例很小，缺乏鮮明的個性特征和主體地位，多作為次要角色引出課文內容或者僅僅起充實情境的作用。如許地山先生的《落花生》一文中，描寫母親的地方有兩次，一次是在文章開頭，母親為慶祝花生豐收為大家準備了豐盛的花生食品。第二次則是在文章結尾，我們兄妹幾個在聽父親講從落花生中得到的啟示，“母親也在一旁不住地點頭”（北京師范大學出版社小學語文教材第八冊[2003]），顯然母親只是作為父親的陪襯而出現的。

男女兩性職業分工狀況分析

在所選的10冊教材中，領導、科學家、藝術家、文學家，軍人（英雄）等角色中女性人物出現的次數幾乎為0，而在家庭領域出現的比例是38.46%，如此絕對的性別分工即使在實際生活中也早已突破，更不用說教材了，因為教材應該承載展現現代性別平等的理念。

而且筆者在分析同是作為家庭角色出現的場景中，男女人物的形象也存在較大差別。

男性人物的地位多處于社會中上階層。如《蘭蘭過橋》中的爺爺是橋梁工程師，《爸爸的老師》中的爸爸是大數學家。而本次研究的教材中沒有一位女性人物是處于社會上層的。

男性作為家庭角色出現的時候多為公共領域，進行的活動包括郊游、講故事、探討學習和做人的道理等。教育方式多為啟發、鼓勵、探索。如《玲玲的畫》里面的爸爸通過給玲玲講道理，使玲玲轉變思維將一幅原本污染的畫修改成一幅更加優秀的作品。而女性角色則更多地表現了關心、善良、體貼或者愚昧、無知等傳統女性的特質，如《棉鞋里的陽光》里面媽媽孝順奶奶的舉動感染了小作者，使他主動為奶奶曬棉鞋。這些都嚴重地束縛了學生的思維，使他們從小便形成了對男性與女性的形象定勢。教材中極其缺乏女性模范形象，也使女生在學習中缺乏應有的活力和遠大志向，這些不得不引起我們的極大關注。

社會性別的文本表述

所謂性別刻板印象就是人們對男性或女性在行為、角色、人格特征等方面給予的期望、要求和僵固不變的看法。在對課文的文本表述分析中我們發現，教材中對人物性格描述的刻板印象非常嚴重，而且還有過分高估男性和過分低估女性的傾向。

我們知道女性不僅具有善良、溫柔、賢惠等傳統的性格特征，而且具有獨立、勇敢、聰明、果斷、進取等性格特征。而在十冊課文的45位女性主要角色中，課文呈現給讀者的多是善良、真誠、勤勞、天真、賢惠、愚昧、自私、小氣、依從、弱小等特征，具有強烈的傳統定勢。而對男性的描述則豐富多彩，基本囊括了人類所有的優秀品質。如獨立、勇敢、進取、堅韌、愛國、踏實、樸素、嚴謹、節儉、豁達、積極、鎮定、廉潔、英勇、偉大、謙和、樂觀、友好、助人、求實、專注、創造力強、思維活躍、善于發現、勇于探索、敢于質疑、胸懷大志、愛憎分明、心胸寬廣、恪盡職守、有勇有謀、知人善用、博學多才等等。

具體到課文中我們發現，女性人物扮演的角色始終沒有沖破傳統的藩籬，表現出來的也是傳統女性所具有的性格品質。如課文中出現的妻子的形象，《回自己的祖國去》《魯班造傘》分別表現了妻子的順從、賢惠、輔助丈夫的特征。小女孩的角色如《燕子專列》《給予樹》等則分別表現了她們的體貼、善良的形象特征，具有很大的局限性。男性人物則從將軍、領袖、英雄到科學家、藝術家不一而足。

課文作者性別情況統計

鑒于小學一、二、三年級教材明確注明作者的課文極少，因此我們只選取七、八、九、十這四冊教材進行統計分析。

在選取的四冊教材中，明確注明作者的有89位，其中男性作者74位，女性作者14位。顯然，該套小學語文教材基本是以男性的視角和標準來組織的。

不能忽視的是，女性作者尤其是現當代作者已有一部分作品被選入教材，這也從一個側面反映出女性的社會地位有了一定改善?，F當代大量涌現的女性作家群以及她們創作出的一大批高質量的文學作品著實讓我們看到了希望。但是事實仍舊是嚴峻的，男性作者仍占有不可動搖的壟斷地位。由于這個原因，男性作者自然會以男性的標準來評判一切，包括對女性的描寫和評價。體現在教材中的性別問題又會通過教材的使用者傳遞給學生。因此，平衡教材中男女作者的數量也是一個需要引起高度重視的問題。

小學語文教材中的性別不平等原因分析

教材編寫者的意識觀念偏差是產生教材中的性別不平等現象的最直接原因，但是孕育于社會文化母體的語文教材所體現的性別文化是高度濃縮的主流社會性別文化的影射，其根本原因還是來源于社會。

社會分工——導致性別不平等的直接原因

生產力的發展狀況直接決定著現實社會中人與人之間的社會關系形式。在野蠻人生活的原始社會里，由于社會生產力低下，氏族成員按母系血統確定親屬關系，氏族社會的形成自然地以母親為中心，婦女在氏族中也自然地處于支配地位。特別是對原始農業、畜牧業和手工業的發展，婦女做出了巨大的貢獻。在這個沒有剝削沒有壓迫的母系氏族社會里，婦女確實不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。

但是到后來隨著生產力的發展（以生產工具的制造和發明為主要標志），生產方式隨之發生變化，勞動形式逐漸演變為以男性為主導。男子在生產中占了主要地位。男女在社會生產和經濟中所處的地位變化，決定了男女的不平等地位。掌握主要生產資料的父親逐漸取代母親在家庭之中的地位。而為了鞏固這個地位和取得父系親生子嗣的財產繼承權，伴隨著私有制一起，在對偶婚中又產生和發展了一夫一妻制。于是，廢除全族共產制和母權制的革命就必然地發生了。母權制逐漸沒落了。

社會文化——加劇了性別不平等的歷史因素

社會文化是在一定的社會歷史階段中，在一個民族、一個地區長期形成的具有特色的行為方式和規則。尤其是傳統習俗，常常作為一個時代主流文化的載體而呈現，它形成和流行于一定的地區和民族，必然要受到這個區域的發展程度、經濟文化條件和一定民族的共同心理所制約，富于濃厚的地方性和民族色彩。一般地，有什么樣的社會制度就應該有什么樣的文化習俗，但是事實并非完全如此。習俗在一定的生產方式之上產生，就具有相對的穩定性、歷史的延續性和繼承性，也就是說，具有相當大的惰性，往往滯后于生產方式的發展。社會制度改變了，傳統卻融入習俗中被保留了下來。在我國傳統文化中，儒家思想作為中國封建文化的核心，它在許多方面都給民間習俗以重大影響。濃重的封建宗法意識和男尊女卑觀念是它們突出的特點，表現為“三從四德”“男尊女卑”“夫唱婦隨”“女子無才便是德”等。由于傳統文化具有相當程度的穩定性，盡管社會的生產力水平一直向前發展，但是傳統的男尊女卑的思想觀念卻沒有得到實質性改觀。社會生活習俗的變革，仍然相當落后于社會制度的變革。這樣，人們在社會的生產和生活過程中長期形成和固定了某些性格特質，久而久之便形成了社會角色的刻板印象。這種思維定勢自然會使人按性別角色的固定要求行事，從而強化了男女的社會性別，加劇了兩性差異之間的鴻溝。

（作者單位：山東煙臺魯東大學心理與教育學院）