我讀福祿培爾的《人的教育》

福祿培爾(Friedrich Wil-helm August Frobel，1782-1852)，19世紀上半葉德國著名的教育理論家和實踐家，近代學前教育理論的奠基人。他創(chuàng)立了以“幼兒園”命名的學前教育機構，以及一整套學前教育理論，推動了德國以及世界學前教育的發(fā)展，被后人譽為“幼兒教育之父”。其“恩物”作為幼兒游戲的玩具有著廣泛的影響，乃至今天的諸多玩具仍保留有福祿培爾“恩物”的某些基本形式。

成書背景

1816年，福祿培爾創(chuàng)辦了一所名為“德國普通教養(yǎng)院”的學校。1817年，該學校遷往魯?shù)罓柺┧氐膭P爾豪。他在這所學校里力圖實施裴斯泰洛齊關于兒童天性自然發(fā)展的教育原則，因而其教育活動十分重視兒童自我活動和自由發(fā)展，其目的是教育“自由的、自覺行動的、有思想的人”。凱爾豪學校對其教育思想的形成和發(fā)展起到了十分重要的作用。但由于福祿培爾的教育理論和教育實踐是與當時的封建等級教育相對立的，且凱爾豪學校也因同由德國大學生組成的愛國青年有聯(lián)系而受到牽連，所以他的學校及教育工作時常不斷遭受到反動派的壓制。然而，不管形勢如何，福祿培爾始終表明自己是一個堅定的民族主義者，且正是在形勢對他的工作十分不利的情況下，以凱爾豪學校的工作為基礎，寫成了他一生中的主要著作《人的教育》一書，并于1826年正式出版發(fā)行。該書最早的中譯本由羅炳之、趙端瑛翻譯，人民教育出版社于1964年發(fā)行。

內(nèi)容精要

全書共分為五章。第一章“總論”。首先，福祿培爾從自身信奉的哲學觀出發(fā)，提出了他的教育觀。他指出教育的作用就在于要順應人的本性去激發(fā)和推動它有意識地和自覺地、完美無缺地表現(xiàn)上帝的精神并加以發(fā)展。其次，他提出了教育要順應自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展，并注重他們個性的發(fā)展。同時，他還提出了人是不斷發(fā)展的觀點，并強調(diào)人的各個發(fā)展階段之間的連續(xù)性。基于這樣的觀點，他主張人的教育應按照兒童的本性連續(xù)地、協(xié)調(diào)地促使他們在各方面都得到發(fā)展，反對把人的發(fā)展看成是靜止的，批評把人的各個發(fā)展階段孤立起來的看法。

第二章“幼兒時期的人”。福祿培爾從嬰兒期的發(fā)展與撫育和幼兒期的發(fā)展與教育這兩個方面進行了具體闡述。他指出嬰兒期既是一個吸吮期也是一個撫育期，對嬰兒來說，尤為關鍵的是其身體、感官以及四肢的運用。在兒童的發(fā)展過程中，這一發(fā)展階段具有無法描述的重要意義。當兒童開始自動地向外表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)時，就開始了他的幼兒期。真正的人的教育便從此開始了，游戲和語言也就成為了幼兒生活的基本要素。

第三章“少年期的人”。福祿培爾主要論述了兩個問題：少年期的發(fā)展與教育和家庭生活對兒童的影響。他認為少年期是使外在的東西內(nèi)化為自身擁有東西的時期，兒童渴望知識，希望能逐步擴大自己的視野和眼界，這種渴望可以通過游戲得到滿足。然而，能充分滿足這種渴望的乃是他們的家庭生活。對少年期的兒童來說，家庭生活是其生活的楷模，會對他的生活產(chǎn)生強烈的影響。父母應當讓兒童學會分擔家庭中的事務，不應拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求，而應加以支持和肯定，讓其自然良性地發(fā)展。另外，他認為兒童的情感在這一時期也得到了相應的發(fā)展。

第四章“學生期的人”。福祿培爾從學校的性質(zhì)和目的、教學內(nèi)容、學校與家庭的關系三個方面進行了分析與論述。他認為，學校作為一種教育機構，其目的是使學生獲得關于一切事物的見解，獲得關于事物內(nèi)在本質(zhì)和事物內(nèi)部的傾向及他們之間相互關系的認識。學校教學的內(nèi)容應當包括心靈、外部世界以及作為媒介物的語言，因為這些是學生期的兒童生活的核心。此外，他強調(diào)學校與家庭在兒童成長中的作用及彼此協(xié)作的意義。認為統(tǒng)一的學校和家庭生活就是積極的教育生活，學校必須與家庭保持一致。

第五章“整體的概觀與結論”。福祿培爾指出，由于我們過多地錯誤壓制兒童身上的多方面的精神傾向，因此，極為有害地干預了兒童的本性，尤其要認識到，在兒童的發(fā)展和教育中被耽誤和被忽視的東四往往是無法挽回的。為此他強調(diào)，我們應把注意力放在孩子們身上靈性的普遍形成上，放在真正人性的形成與發(fā)展上。

簡要評價

《人的教育》一書是論述兒童時期學前和學校教育的一部重要著作。該書系統(tǒng)地構建了幼兒教育理論體系。具出版后，在歐美國家產(chǎn)生了廣泛的影響，福祿培爾本人也在世界范圍內(nèi)贏得了很高的聲譽。盡管我們并不贊成他的唯心主義思想，但福祿培爾主張教育應適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童發(fā)展的教育，重視兒童積極的活動，重視發(fā)展兒童的創(chuàng)造性，重視兒童個性的發(fā)展以及強調(diào)早期教育對人一生發(fā)展的重要意義和家庭教育的作用，主張人的一切發(fā)展階段上教育的連續(xù)性等觀點，不僅對當時德國教育普遍存在的那種壓制的、專斷的和機械刻板的教育方法具有革命意義，而且對當下的幼兒園教育和家庭教育也具啟發(fā)意義。

名言選萃

● 為進一步接受大自然的教訓，葡萄藤應當被修剪。但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞。

● 人和人身上的人性應當被看作外表的現(xiàn)象，不能看作一種已經(jīng)充分發(fā)展的、完全形成的，一種已固定、靜止的東西，而應當看作一種經(jīng)久不斷地成長著、發(fā)展著的，永遠是活生生的東西，永遠朝著以無限性和永恒性為基礎的目標，從發(fā)展和訓練的一個階段向另一個階段前進的東西。

● 游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物，同時是人的整個生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復制品。所以，游戲給人以快樂、自由、滿足，內(nèi)部和外部的平靜，同周圍世界的和平相處。一切善的根源在于它、來自于它、產(chǎn)生于它。

● 一切訓育、一切教學無論如何應與兒童的一定需要和要求結合起來，并且，為了使兒童從訓育和教學中獲得益處和成效，必須事先在兒童身上完全不可缺少地在一定關系上發(fā)展這種要求和需要。

● 在作為人類一員和上帝兒女的每一個人身上包含著并體現(xiàn)著整個人性，但它在每個人身上是以完全固有的、特殊的、個人的、獨一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的，并且應當在每一個人身上以這種完全特殊的、獨一無二的方式被表現(xiàn)，借此人們能夠感知人類和上帝的無限而永恒的、豐富多樣的本質(zhì)，并越來越多地認識到，越來越生動地和肯定地感知到這種本質(zhì)。

● 人為了完成他的使命和實現(xiàn)他的天職而需要經(jīng)歷的發(fā)展和訓練，乃是一個永久性地、連續(xù)不斷地、前進地、始終一貫地從一個階段向另一個階段上升的不可分割的整體。如果把人不斷前進的一系列發(fā)展的年歲劃分為明顯的界限和造成截然的對立，從而完全忽視持續(xù)不斷的進步、活生生的聯(lián)系和生活的本質(zhì)。那是十分有害的，起阻礙作用的，甚至會發(fā)生破壞作用。