《恰同學少年》的近代湖湘文化內(nèi)涵及其審美優(yōu)勢

關(guān)于電視劇《恰同學少年》，已經(jīng)出現(xiàn)了眾多的研究與評論。但研究者們大多從革命歷史人物塑造的創(chuàng)新、大眾文化多重優(yōu)勢的融合，以及大教育思考的現(xiàn)實意義等等角度出發(fā)進行探討，總之，主要是從作品與現(xiàn)實聯(lián)系的文本內(nèi)涵方面進行發(fā)掘。然而，作為一部反映湖南近代歷史生活的電視劇，《恰同學少年》同時也包含著豐富的湖南近代歷史和近代湖湘文化的意蘊，評論者從這一角度展開的分析相當欠缺，并因此實際上影響了作品思想藝術(shù)內(nèi)涵豐富性的有效闡發(fā)。

筆者認為，電視劇《恰同學少年》中毛澤東等青年學子身上充分體現(xiàn)出心憂天下、憂國憂民的愛國精神；追求理想、認準奮斗目標百折不撓的進取精神；思變求新、敢為人先的創(chuàng)新精神；實事求是的務(wù)實精神；融會百家、兼收并蓄的開放精神；敢做敢為、不怕犧牲的斗爭精神，這些精神正是以經(jīng)世致用作為核心特征的近世湖湘文化的充分展現(xiàn)。毛澤東等近代湖湘學子正是在新的時代背景下，發(fā)揚并延伸了湖湘文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，才洋溢出更加動人的人格魅力。而劇中對于特定歷史時代長沙地方風俗民情、世態(tài)人生包括重大歷史事件的精彩展現(xiàn)，則使作品在贊賞和謳歌毛澤東、蔡和森等近代優(yōu)秀的湖湘學子形象的同時，也成為了近代湖南社會歷史變遷的地域風情畫卷。本文試圖從這一視角出發(fā)，對《恰同學少年》劇作一番粗淺的探討。

一

《恰》劇始終堅持以體現(xiàn)“近代”這個特定時代背景為宗旨，進而在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)近代湖湘文化內(nèi)涵。近代湖南社會與整個近代中國的狀況一樣，處于社會動蕩不安，新舊變化的狀態(tài)。為了很好的表現(xiàn)出近代湖南的社會特點，作品十分注意在展開故事情節(jié)的同時，穿插描寫近代湖南社會事實，從而展現(xiàn)出近代湖南的時代風貌。全劇通過加入許多社會現(xiàn)象的描述讓觀眾在欣賞劇集時，時刻感受到近代社會的時代氣息，使得整個劇集由始至終都在向觀眾宣傳這是一部展現(xiàn)近代湖南歷史生活的作品。在劇集的一開始，旁白就向觀眾介紹了當時的社會時代背景——民國初建時期：民國建立后，譚延闿開始真心實意地裁撤軍隊，發(fā)展經(jīng)濟。其時湖南建立了省議會，頒布了新刑法；興辦了大量的民營及省辦的實業(yè)，修筑了第一條湖南的公路——長沙至湘潭公路；廢除了清朝的田賦制度，減輕了農(nóng)民的負擔；還拿出經(jīng)費大辦教育，選派公費留學生，為湖南的建設(shè)培養(yǎng)人才。不到一年，湖南各業(yè)都迸發(fā)出勃勃生機。接著作品從社會歷史事實、教育、愛情生活等方面進一步展現(xiàn)出近代湖南的社會風貌。

作品從一開始注意介紹近代社會歷史，袁世凱稱帝，簽署“二十一條”，各地反對袁世凱事跡，北洋軍閥等等；而對于“三堂會”這樣的黑幫團體的描寫，更形象地揭示當時近代湖南社會動蕩的現(xiàn)狀。劇中說到劉父為籌集劉俊卿的學費，不得已帶上兒子去求“三堂會”；在描寫趙一貞和劉俊卿之間的愛情時，寫到“三堂會”的老六橫刀奪愛，以娶趙一貞作為趙家店鋪永久租借的替換品。雖然最后，趙一貞答應(yīng)嫁給老六，但是由于她是一個在動蕩時期受過先進教育的女學生，在她的內(nèi)心深處已經(jīng)萌生了追求“民主、自由”的新愛情觀，才導(dǎo)致后來她決定“寧可玉碎，不為瓦全”的方式，在花轎內(nèi)自殺身亡。對于趙一貞的死亡，毛澤東后來撰文揭露這場悲劇的真正罪惡根源是迂腐的婚姻和黑暗的社會制度。這一方面是向觀眾們揭示近代的湖南社會不安的事實，強大舊勢力的存在，當?shù)卣母瘮o能；另一方面，可以感受到新力量不可阻擋的發(fā)展趨勢。

劇中對周南女中，這所當時著名的女子學校的描寫，可以說代表近代湖南教育的新氣象，女子也可以和男子一樣接受教育。但是，這種男女分校現(xiàn)象，從另一方面來看，也意味著新事物在當時近代社會是有所保留地發(fā)展，近代社會舊的封建殘留思想還存在著。正是舊的一切還未消滅，新的思想艱難發(fā)展的表現(xiàn)。教育上還表現(xiàn)出這種新舊狀態(tài)的沖突，比較明顯的就是第一師范以孔昭綬為首的先生們新式的、民主的、科學的教育方式與以紀墨鴻為代表的舊式的傳統(tǒng)的教學方式之間的矛盾沖突。

劇中還講述了毛澤東、陶斯詠等青年之間的愛情故事，以及他們父母的愛情生活。對于他們父母那種封建的包辦式婚姻，接受了新思想的毛澤東等人是不屑的、反對的。他們追求自由的愛情生活，而這導(dǎo)致了他們與父母之間的沖突，如，劇中說到毛澤東為反對包辦婚姻，與父親之間的矛盾，陶斯詠逃婚等等。劇中提到這些為追求自由愛情婚姻的故事，讓觀眾從近代湖南婚姻風俗的新舊變遷感受湖南近代社會風貌。

正是在這么一個舊的一切尚未打破，新的思想、新的文化也在蓬勃發(fā)展的時代，在新舊交替的滿目瘡痍中，毛澤東等新一代青年們接受著時代的考驗，苦苦探尋未來的出路，將近世湖湘文化內(nèi)涵進一步發(fā)揚、延伸。作品中許多故事情節(jié)很好地表現(xiàn)出來。

湯薌銘初上任，就強行命令第一師范的學生進行以“袁世凱親日善舉”為主題的征文活動，并說這是傳承縱論國事的湖湘經(jīng)世的傳統(tǒng)。雖然一開始由于懼怕湯薌銘會對一師做出迫害行為，孔昭綬貼出了征文的通告，可當他從毛澤東口里得知袁世凱簽了“二十一條”這個消息時，孔昭綬立馬改變了態(tài)度，提出以“5月7日民國之恥”為題目的新的征文。并不顧個人安慰在明恥大會上慷慨激昂地發(fā)表愛國演說。可以說，孔昭綬態(tài)度轉(zhuǎn)變的客觀原因是毛澤東告訴了他袁世凱簽署“二十一條”這個歷史事實，而更重要的原因是他自己內(nèi)心深處近代湖湘學派真正的“經(jīng)世致用”文化內(nèi)涵的作用，愛國主義精神讓他充滿勇氣，讓他在威脅恐懼面前不再懼怕，而是敢于去面對。

湯薌銘為了表示對袁世凱的擁護，決定召開擁戴洪憲皇帝登基大會。以毛澤東為首的一師學生得知此事之后心中憤憤不平，他們利用陶家的印刷廠復(fù)印了“梁啟超等先生的先生論時局的主張”，并與用于大會上的“洪憲圣諭”掉包。大會當天，毛澤東等人將大會的對聯(lián)橫幅換掉，最終，大會未能順利舉辦。在這戲劇性的事件中，不乏幽默喜劇成分，如，當毛澤東等人將調(diào)換的對聯(lián)拉下看到“袁世凱對不起中華民國”等字時，不僅劇中人物會由于對聯(lián)的諷刺幽默而笑，觀眾也會忍俊不禁。然而這笑聲背后，卻是毛澤東等近代湖南青年學子們的堅持真理的奮斗進取精神，尊重時代歷史發(fā)展的實事求是精神。事后當毛澤東等人知道湯薌銘派人來搜查逆書，他們又表現(xiàn)出不怕危險的大無畏精神，敢于承擔的大丈夫胸懷。可以說，從逆書事件的開始、發(fā)展到最后的結(jié)束，長沙教育界的師生們以及一部分社會人士，他們在大是大非面前看到的是新時代的發(fā)展趨勢，團結(jié)一起對抗反動勢力。而正是在這樣一種順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的行為中，更好地展示了近代湖湘文化的優(yōu)良內(nèi)涵。

之后的“200名學生軍繳槍事件”，從毛澤東為代表的青年學子身上看到近代湖湘文化敢作敢為不怕犧牲的斗爭精神，超凡的膽量與氣魄。首先學生軍的成立可以說是當時動蕩不安的社會時代產(chǎn)物，也是對湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)“文武兼修方成大器”的發(fā)揚。袁世凱雖然垮臺了，但是戰(zhàn)爭還是起伏不斷，當長沙接到消息說北洋潰軍打算入城時，長沙城頓時一片混亂，所有的人都忙著逃命，哭聲叫喊聲滿天飛。此時一師的老師們也在組織學生準備逃命，可就在這關(guān)鍵時刻，毛澤東挺身而出，叫大家都不要走，并且提出要用學校的200名學生軍來對抗城外的3000名潰軍。對于毛澤東的提議所有人都認為不現(xiàn)實，可是毛澤東卻以客觀事實的分析成功地向大家說明了行動的可行性，最終得到大家的支持，這正是近代湖湘文化內(nèi)涵敢為人先、不怕犧牲的文化品格在人物性格上的體現(xiàn)。而在與潰軍談判時，毛澤東、蔡和森和蕭子升身上表現(xiàn)出的臨危不懼，從容鎮(zhèn)定的神態(tài)，更是近代湖湘文化不怕犧牲的斗爭精神的充分展現(xiàn)。

可以說，正是通過這些社會政治活動事件，使觀眾真實地感受到了近代湖南的社會風貌；同時也感受到近代湖南士人由“經(jīng)世致用”的文化內(nèi)涵所表現(xiàn)出來的強烈的社會責任感、敢作敢為、實事求是的文化品格。

《恰》劇畢竟主要以毛澤東等人的讀書生活為主，因而，教育上的描寫也充分地展現(xiàn)了近代湖湘文化內(nèi)涵。孔昭綬等老師在教學上進行不斷探索，對教育體制進行革新與完善，一改酸腐的封建舊教育體制，實施民主、科學的管理方式。面對毛澤東這樣的嚴重的偏科學生引出的教育問題，他們積極改革教學方式，采取以綜合素質(zhì)能力作為考核學生優(yōu)秀與否的標準，而不再僅僅以分數(shù)論高低，這都表現(xiàn)出思新求變、敢為人先的創(chuàng)新精神以及實事求是的務(wù)實精神。第三集中，孔昭綬在看望新生時直接介紹近世湖湘學派傳統(tǒng)——經(jīng)世致用，“致力于國家，致力于社會謂之經(jīng)世；以我之所學，化我之所用謂之致用”，希望同學們明確讀書的目的，做一個經(jīng)世致用之人，一個于國于民有用之人。這一近世湖湘文化內(nèi)涵，從一師師生身上，觀眾可以明顯感受到。老師積極鼓勵學生關(guān)心國家政治時事，支持學生看報，了解國家大事社會發(fā)展，以及讀書會的成立，楊昌濟就曾為讀書會的指導(dǎo)老師，與學生們一起探討國家民族之發(fā)展。黎錦熙等老師幫助毛澤東進行“二十八畫生征友”活動等等，這些都從實際行動上表現(xiàn)出近代湖湘士人關(guān)心國家、心系天下、憂國憂民的精神。這些看似細小之事，其實是對近世湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)“經(jīng)世”精神的具體闡釋。

毛澤東利用課后時間教平民百姓識字，將所學用于實踐；孔昭綬被毛澤東的行動所打動，回去之后提議開辦一個工人夜校，真正實現(xiàn)民國教育的平民化，真正地學以致用。可以看出，從毛澤東個人的沿街認字到后來的組織開辦工人夜校，這都鮮明地反映出近世湖湘文化經(jīng)世致用中“致用”的內(nèi)涵，將所學化為所用，落到實處，而不僅僅是“嘴把式”。

孔昭綬走后，新上任的張干校長采取傳統(tǒng)的教學方式，對以前的校規(guī)進行重新改編，增加了許多條條框框，束縛師生們的言行自由，也反對學生們關(guān)心國家政治時事的行為。他的這種固守傳統(tǒng)教育模式，片面要求學生準分數(shù)是從，遠離社會，為讀書而讀書的教育理念，與一群風華正茂的青年學子，追求真理，追求自由的張揚個性，和關(guān)心國家民族以及關(guān)注社會發(fā)展的強烈責任感，產(chǎn)生矛盾，格格不入，最終導(dǎo)致一場在僵化的教育模式與澎渤青年心靈之間的矛盾沖突的爆發(fā)——“驅(qū)張事件”的發(fā)生。可以說學生趕走校長這在當時是罕見的，即使拿到現(xiàn)在也并不多見，而且這種倫理道德顛倒的事情對于傳統(tǒng)中國文化來說是不應(yīng)當?shù)摹？墒牵珴蓶|等人進行的“驅(qū)張事件”卻有其合理之處，這是他們在尊重新時代客觀發(fā)展基礎(chǔ)上，追求理想、認準奮斗目標百折不撓的進取精神的體現(xiàn)。

縱觀全劇，作品表現(xiàn)了近代湖南時代風貌，并揭示了近代湖湘文化的優(yōu)秀品質(zhì)對毛澤東等一代人的巨大鍛造作用，由此使作品具有獨特的歷史感。從故事情節(jié)的編織安排，可以明顯地感受到，毛澤東等青年是在新時代精神的感召下走在了一起，并一同將近代湖湘文化的優(yōu)良內(nèi)涵傳承發(fā)揚。

二

湖南衛(wèi)視向來擅于抓住時下大眾的審美趣味，創(chuàng)造的作品多是以娛樂性，取悅觀眾為宗旨。但是，近期制作的紅色系列電視劇《恰同學少年》以及之后拍攝的《血色湘西》卻有了突破性的創(chuàng)造，更傾向于對作品中文化內(nèi)涵的挖掘與探索，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化之精神，從文化思想上對觀眾進行引導(dǎo)和指向。《恰》劇在播出不久之后，便創(chuàng)下央視的最高收視率，足以可見，廣大觀眾的喜愛。以至于，該劇在獲得了電視劇“飛天獎”第一之后，又獲得第十屆精神文明建設(shè)“五個一工程”特等獎。眾多評論都持肯定態(tài)度，認為該劇是一部集思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體的優(yōu)秀文藝作品，而作品所表現(xiàn)的這三個特點又恰恰是精神文明建設(shè)“五個一工程”獎的主要價值評判標準，因而《恰》劇受到了高度的推崇。

要言之，《恰》劇一方面以尊重歷史，還原歷史的寫實精神，發(fā)掘和展示了近代湖南社會風貌以及以經(jīng)世致用為核心內(nèi)涵的近世湖湘文化的思想底蘊；另一方面，這種傳達又運用了契合大眾消費特點的影視文學規(guī)范和受眾審美心理，尤其是青年觀眾的審美趣味方式，進行了成功的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。這樣，作品與同樣描述校園的青春偶像劇，如臺灣的《流星花園》、大陸的《紅蘋果樂園》等等相比較，在思想深度和文化厚度方面顯示出了分量，而同精神思想相似的其他紅色記憶主旋律作品，如《長征》、《井岡山》等等相比較，則顯示出自己的審美優(yōu)勢。

《恰》劇在這方面的特征主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

首先，電視劇取材著眼于毛澤東青年時期與蔡和森等其他青年在湖南第一師范的5年讀書求學生活，并以毛澤東、蔡和森、向警予、楊開慧、陶斯詠等一批有志青年的學習生活，為了共同理想探索救國救民之路而展開敘述，藝術(shù)性且巧妙地將近代湖湘文化與湖南近代社會歷史實況融入精心編織的故事情節(jié)中，讓人物性格在共同的歷史事件、矛盾關(guān)系中展示和發(fā)展，讓近代湖湘文化內(nèi)蘊在劇中的具體事件中顯現(xiàn)出來。“驅(qū)張事件”中以毛澤東為代表的關(guān)心國家民族發(fā)展的有志青年與保守守舊新校長張干之間的沖突，“征文事件”以及“逆書事件”中以湯薌銘為代表的袁世凱反動勢力與毛澤東等愛國青年順應(yīng)時代發(fā)展傾向之間的矛盾，“學生軍繳槍事件”中毛澤東等人為捍衛(wèi)家鄉(xiāng)平安、維護正義與北洋潰軍企圖掠奪長沙城的矛盾，等等，都是在集中描述的重大事件中，通過對人物言行舉止的精彩描寫而表現(xiàn)出地域文化內(nèi)涵精神底蘊。而劇中所隱含的近代湖南的時代特征以及近代湖湘文化內(nèi)涵，因為這種敘述策略而得到淋漓盡致的表現(xiàn)，且由于演員們精彩的演技，以及精良的藝術(shù)制作技術(shù)，給人一種張弛有度的藝術(shù)感受。

在此基礎(chǔ)之上，近代湖南社會歷史的展現(xiàn)，使得電視劇包涵濃厚的歷史現(xiàn)實感，同時，作品就可以順理成章地在這個大時代背景下挖掘出近代湖湘文化的優(yōu)良內(nèi)涵。而作品本身也正是如此為之，抓住近代這個獨特時代特征，有的放矢地從毛澤東等人物形象身上表現(xiàn)出近代湖湘文化的特征，恰到好處地將文化內(nèi)涵如潺潺流水般細細地展現(xiàn)。正因為時時抓住近代時代特征，使得作品更顯真實，更具說服力和歷史厚度。

其次，作品表現(xiàn)出的對近代湖湘文化的深切思考、恰當展示，與對當時近代湖南社會的風俗民情、世態(tài)人生的描述融為一體，從而既為大家展現(xiàn)了近代湖南變遷的社會風情，又使作品中對重大故事情節(jié)的描寫落到了社會生活的實處，同時也增添了廣大觀眾的觀賞興趣、審美欲望。

作品中對于風俗民情的描寫幾乎隨處可見。一個故事的開始發(fā)展。一個人物性格的初步展示，往往都含有對近代湖南社會生活風情的描述。新學期開學階段，劇中描寫到蔡和森的母親為了供全家讀書生活以糊火柴盒為生，而蔡和森為了幫助母親減輕負擔自己也出去在外幫人擦皮鞋。以及王子鵬與陶斯詠散步時在教堂前王子鵬對那些貧窮孩子的施舍，還有在一開始出場的賣長沙傳統(tǒng)小吃“臭豆腐”的劉三爹，以及最開始出現(xiàn)的陶家父女去一師資助的場景等等，這些畫面不僅讓觀眾對近代湖南社會不同身份人們的生活狀態(tài)有了一個整體的認識，也對湖南近代的民風民情有了初步了解。開辦工人夜校，毛澤東等人用表演長沙傳統(tǒng)的花鼓戲《劉海砍樵》來向工人們宣講讀書認字的重要性，這不僅揭示出當時湖南的社會現(xiàn)象，反映出近代湖南工人們的生活狀況，更是以風俗為核心來展開的，具有地方色彩。而對毛澤東與蕭子升暑假游學的一段描寫，則更是對湖南地域風俗畫卷的展示。

《恰》劇在對主旋律主題影視文學規(guī)范的服從和堅持，以及兼顧對當下時尚大眾文化藝術(shù)特點的把握的基礎(chǔ)之上，恰到好處地真實地展現(xiàn)近代湖湘地域文化內(nèi)涵。這樣，作品的整體審美風范，就顯示出一種將各種文化優(yōu)勢整合而有效運用于自我藝術(shù)創(chuàng)造的精神特征，以及濃厚的地方風味色彩。可以說，《恰》劇總的來說是一部開風氣、開境界之作，它打破了以往主旋律的創(chuàng)作模式，為以后主旋律的創(chuàng)作發(fā)展開辟了一條全新的道路。既反映了較大的思想深度和文化內(nèi)涵，又在藝術(shù)形式上表現(xiàn)出時尚性與優(yōu)美感的完美結(jié)合，可以說，是一部集思想性、藝術(shù)性、娛樂性于一身的作品。也正因為如此，才能讓《恰》劇在獲得電視劇“飛天獎”一等獎之后又得到第十屆精神文明建設(shè)“五個一工程”的特等獎，各家評論對于該劇的高度推崇也具有其合理性。我們期待更多這樣的作品問世。