孔子教育思想漫議

鄒光金

孔子是我國古代最偉大的思想家和教育家。他教育思想穿越了時空隧道，跨越了世紀長河，直到今天，仍留給我們許多值得借鑒的教育理念和教學方法。

1．因材施教，啟發教育

孔子創設了啟發式教育，主張“不憤不啟，不悱不發”(《述而》)，就是說不到學生反復思考仍不得其解時，不要輕易將答案告訴他。注重了主動、啟發誘導，而不越俎代庖，體現了學生的個體性。他主張因材施教，能根據學生的不同性格，分別予以指導。根據學生特點水平，進行不同教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可語上也”(《雍也》)，意思是資質中等以上的人，可以告訴他高深的學問；中等水平以下的人，不可以告訴他高深的學問。孔子十分注重觀察研究學生，他采用的方法有：“聽其言觀其行”(《公治長》)，“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉?”(《為政》)即通過觀察和與學生談話進行全面了解，掌握其個體差異性，便于采用不同的教學方法。孔子的因材施教、啟發式教育在當今的素質教育中仍值得大力提倡。

在相當長的時間里，我們采取的是“齊步走”的做法，抹殺了學生的個性差異，出現優生“吃不飽”后進生“吃不了”的怪現象，不能保證全體學生素質都得到提高。另外受應試教育的影響，教育評估片面，只考查所謂主科分數，高分則優，學生的思想品行，身心素質，個性特長一律被置之度外，于是造成“高分低能”，個性特長被扼殺等可悲現象。今天實施素質教育，就應吸取孔子的因材施教思想，從學生實際出發，注重學生個性特點，從而實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。

2．求真務實，謙虛好學

孔子認為對待學習應該有個老實的態度，他說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這是求知的正確態度，這才是聰明智慧。這體現了自知“不知”也是一種“知”，并且是進一步求知的開始。“敏而好學，不恥下問”(《公冶長》)，意思是思維敏捷而又好學，不以向不如自己的人求教為恥。他還說，“毋意、毋必、毋固、毋我”(《子罕》)，是說在獲得知識的過程中，不要有私意，不要強加于人，不要固執己見，不要自以為是。這是一種求真務實的精神，反對了主觀主義，在教學中要讓學生有獨立的見解，這為破除主觀片面性開了先河。

3．學法指導，培養習慣

孔子善于對學生進行學習方法的滲透和指導，培養良好的學習習慣。例如：他注重“每事問”(《八俏》)，“多聞”“多見”“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《述而》)，是說要在多見多聞，在積累豐富感性知識的基礎上再加以選擇，取其善者而棄其不善者，還要“默而識之”，把握其中的原理。學習要有恒心，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復一簣，進，吾往也”(《子罕》)。孔子還強調溫習的重要性，他說，“學而時習之，不亦說乎”(《述而》)，“溫故而知新”(《為政》)，溫習已學過的知識時，能獲得知識，能有新的發現。

孔子重視學法的指導，其目的是培養學生有一個良好的學習習慣，讓他們自己會學習，變苦學為樂學，促進了學生的自主發展。在孔子看來，光有知識，沒有能力，是沒有實際意義的，這就是對學生素質的要求。因此實施素質教育，我們必須像孔子那樣，教給學生學習的方法，即授人以魚的時候還要授人以漁。培養其良好的學習習慣，使其更好地適應未來學習、發展的需要。

4．學思結合，辯證統一

孔子十分重視學，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衛靈公》)在他看來，后天的學習，可以改正認識上的各種弊病，而且他認為人的美德也靠后天的“學”來培養，他說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”(《陽貨》)孔子通過自己的體會，說明學與思二者不可偏廢，只強調一面或者使兩者脫節都不可能取得良好的學習效果。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》)即只學習而不思考則迷惘而失去方向，只會空想而不學習則空洞而陷于危殆。足見孔子是大力主張學思結合，二者并重的，把學與思辯證地統一起來。

5．學而不厭，誨人不倦

孔子說：把所見到的、聽到的知識默默地記在心里，努力地學習而不感到滿足、厭倦，教導別人而不感到疲倦。這是“學而不厭，誨人不倦”(《述而》)的解釋。

現在的教師已不能像以前那樣，認為要給學生一滴水，自己只要有一碗水就行了，必須是有“長流水”一樣的不斷得到充實與更新的知識，才能適應當今這日新月異的時代要求，“終身學習”已不再是理念和口號，而是方向和行動。“學而不厭”將使我們受益無窮。“誨人不倦”更是我們教育者的美德。

總之，孔子在教學生涯中，對教育的各個方面作了較系統、全面的論述，形成了博大精深的教育思想，他的教育理念、教育方法中的精華，對今天的教育工作仍有許多借鑒的地方和啟示的作用。