語文課堂教學(xué)上對話的層進(jìn)性

摘要：課堂教學(xué)成功的關(guān)鍵是要有良好的“教”與“學(xué)”互動，在互動中生成能力或技能。每一堂課，都是一個循序漸進(jìn)的過程。這就要求教學(xué)設(shè)計必須具有層進(jìn)性。在課堂教學(xué)中進(jìn)行良好的對話互動，科學(xué)地運用思維和學(xué)習(xí)的層進(jìn)性規(guī)律，就可以較好地提高語文教學(xué)的效率和質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：語文課堂教學(xué)；對話互動；層進(jìn)性

中圖分類號：G424

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5843(2008)02-0087-02

現(xiàn)代課堂教學(xué)是一個動態(tài)開放的系統(tǒng)，教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間都存在著順暢的信息交流和共享。雙向互動的課堂教學(xué)可以為學(xué)生思維的創(chuàng)新提供積極的環(huán)境。課堂上的對話是雙向互動的重要活動形式。但傳統(tǒng)教學(xué)中的對話只注重對話的形式，而沒有注意到對話內(nèi)容的層進(jìn)性，導(dǎo)致流于形式而沒有取得實質(zhì)性效果。孔子主張教育應(yīng)循循善誘，它在教學(xué)上的具體體現(xiàn)就是課堂的層進(jìn)性。課堂上的對話必須遵循這一規(guī)律，方能取得更好的教學(xué)效果。

一、激發(fā)對話：創(chuàng)設(shè)思維氛圍

課堂上的對話要有一個發(fā)端，即激發(fā)對話。激發(fā)對話的方式多種多樣。不同的方式應(yīng)相對于相應(yīng)的話題。一般地。根據(jù)學(xué)生的心理特點，對話應(yīng)該充分利用疑問來激發(fā)。這個疑問可以是教師自己的疑問，也可是學(xué)生的疑問。如教師在教學(xué)《背影》中提出自己的問題，“選擇背影這一角度來表現(xiàn)父愛愛深有什么好處?”而學(xué)生在學(xué)習(xí)中也有自己的疑惑，如文中的四次流淚，都有不同的情感強度，怎樣結(jié)合課文分析和把握?這些疑問都是激發(fā)對話的極好發(fā)端。

興趣就是人們積極認(rèn)識、關(guān)心某種事物或積極參與某種活動的心理傾向。因此在課堂上結(jié)合學(xué)生的興趣來激發(fā)對話會更有效果。興趣是學(xué)生最好的老師，充分利用學(xué)生的興趣為發(fā)端。對話的互動過程就更為積極自覺。如學(xué)生對歷史之謎和歷史名人很感興趣，教學(xué)《離騷》、《阿房宮賦》、《報任安書》時，就可以順著學(xué)生饒有趣味地探求屈原沉江的原因，了解阿房宮的興衰，品評司馬遷的《史記》，因勢激發(fā)而進(jìn)入對話過程。通過教師創(chuàng)造性地結(jié)合學(xué)習(xí)重點，巧用疑問激發(fā)興趣，為深層次的對話創(chuàng)設(shè)良好的氛圍和前提條件。

二、感性對話：活躍學(xué)生思維

所謂感性對話是指利用感性思維進(jìn)行對話交流與互動。感性思維也叫形象思維，它是通過感性形象和觀念形象來反映和把握客觀事物的思維活動。這一層次的對話是要求教師充分利用感性形象中感覺形象、感知形象，以及表象進(jìn)行課堂對話。如師生對話《背影》中“為何選用背影這一角度來表現(xiàn)父愛”，就可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己生活中的切身體驗來探討。學(xué)生對文學(xué)中的“背影”感到抽象，但對生活中自己父親的“背影”是十分熟悉的。如與學(xué)生探討“你與父親常在一起嗎?你熟悉自己的父親嗎?請舉例說明。”接著又進(jìn)一步結(jié)合其對父親的感性認(rèn)識與之互動：這些熟悉的生活細(xì)節(jié)能給你以什么樣的感受?看到熟悉的父親有朝一日要遠(yuǎn)離自己，看著他漸行漸遠(yuǎn)，自己會有什么樣的想法?上述對話都是充分結(jié)合學(xué)生對父親形象的感性認(rèn)識而互動的。由于學(xué)生對生活中的父親形象是十分熟悉的，在感性層次上對話交流是十分活躍的，學(xué)生是十分樂意進(jìn)行此種形式的對話。這種對話的最大作用是把課本知識緊緊與生活相連，使學(xué)生找到了解開文學(xué)寶庫的鑰匙，極大地活躍了學(xué)生的思維。但它不是課堂對話的終極目標(biāo)。只是過渡到理性對話的一個橋梁，只是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個環(huán)節(jié)。

三、理性對話：形成語文能力

理性對話是相對于感性對話而言的，理性對話是課堂教學(xué)的重點，是對課文深層理解的關(guān)鍵。所謂理性，是指人的理智能力。包括形而上學(xué)的思辨能力，其特點是概念化，形式化，邏輯化。也就是說理性對話應(yīng)超越對生活的感性認(rèn)識和表象認(rèn)識的基礎(chǔ)，對問題有本質(zhì)的探討和交流。理性對話既要結(jié)合生活中的實踐，又在對話中對實踐進(jìn)行問題性的思考，能夠進(jìn)一步提出具有普通性，必然性，客觀性的概念范疇。如在上面對“背影角度”的探討，在與學(xué)生共同探討生活中的“背影”時，更應(yīng)有意識地過渡到深層的問題對話。在文學(xué)里有觸景生情和移情人景，那么可以與學(xué)生探討“看見父親的像片，看見父親的衣服，看見父親的背影會想到父親哪些生活細(xì)節(jié)?在寫作方法上是運用了哪些手法?”這是其中一個問題，還可提出另一些問題“你想到的父親的這些細(xì)節(jié)，包括哪些詳細(xì)的內(nèi)容?細(xì)化在人物形象之中，這些細(xì)節(jié)應(yīng)該屬于何種描寫? (語言、心理、動作、神志、外貌)”理性對話不僅使學(xué)生知道父親有這樣的“背影”，而且使學(xué)生進(jìn)一步意識到蘊含在背影中的諸多生活的細(xì)節(jié)，而這些細(xì)節(jié)才是“背影”的真正內(nèi)涵。由此，學(xué)生在生活感性對話過程中逐步過渡到對文學(xué)形象的理解和認(rèn)識上來，逐步由模糊的、粗糙的認(rèn)識上升到系統(tǒng)的概念范疇。在某種程度上，理性對話過程就是學(xué)生遷移語文能力的過程。在這個對話過程中。學(xué)生的語文能力得以內(nèi)化和系統(tǒng)化，從而實現(xiàn)語文課堂教學(xué)目標(biāo)。

四、心靈對話：讓學(xué)生學(xué)習(xí)與學(xué)會做人

語文學(xué)科具有工具性和人文性的雙重特點和功能。因此，在對話中形成語文能力還不是語文教學(xué)的終極目標(biāo)，還應(yīng)該通過進(jìn)一步的對話引導(dǎo)學(xué)生由語文知識與語文能力再回到生活之中去。體驗生活中的情感，做一個品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。文學(xué)形象的熏陶作用一方面是通過閱讀來實現(xiàn)，但在教學(xué)中更多的是通過對話和互動交流來實現(xiàn)。這種熏陶作用必須深入到學(xué)生的心靈，在其心靈深處觸動人的本性，方能起到默化作用。所謂心靈，是一個人內(nèi)在的精神世界，是具有高度靈活性和敏捷性，隨事物的變化而變化，應(yīng)外界的動靜而動靜的精神主體，是高層次、能量性的物質(zhì)狀態(tài)。由于心靈的極其能動的特點和高度的自主性，這一層次的對話必須建立在真情實感和容觀真實的基礎(chǔ)上，否則，不但起不到正面的熏陶作用，還會起到負(fù)面的影響和干擾。如對上文“背影角度”的對話，應(yīng)該更深一層地引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“背影本身不能令人感動，但作者所寫的‘背影’又那么令人感動，這是為何呢?通過‘背影’折射出父親為‘我’做的點點滴滴，這些才是真正的父愛之源。而這些極為普通的生活點滴，作者是十分熟悉的，感受是極其深刻的，正是這些如在眼前的生活點滴，使作者感到父愛的深沉，父愛的無私，父愛的偉大。每一句話都是真情，每一次觸動都是實感，把自己融于生活，才能體會到生活中的幸福和溫暖。因為生活中有愛。”學(xué)生在這樣的對話中。逐漸感悟了“背影”其實只是一個符號，只是觸景生情的一個誘因，更深層次的是生活本身，是生活中的一句不經(jīng)意的問候。是一個多余的愛撫。是歲月蹉跎下的衰老……通過此種對話，不但使學(xué)生遷移了各種語文能力，而且還在心靈深處受到觸動和感化，從而朝一個全面的人去發(fā)展和提升。

心靈的對話并不是只有抒情性的課文才可以進(jìn)行，其實任何課文都可以進(jìn)行。心靈還表現(xiàn)為一種情感，是指人對于客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的內(nèi)心態(tài)度和體驗。是人對客觀事物與人的需要之間的關(guān)系的反映。由此可知。客觀真實也是進(jìn)行心靈對話的重要內(nèi)容。因此，像說明文、議論文等也適用于此種對話，通過“唯真”的對話，熏陶學(xué)生向真、向善、向美的情感。心靈的對話是課堂教學(xué)中互動中最高層次的互動，也是最難把握的活動形式，但只要在教學(xué)過程不解追求，就會慢慢地悟出其要領(lǐng)，實現(xiàn)課堂對話過程中內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，實現(xiàn)智育與德育、美育的統(tǒng)一，實現(xiàn)學(xué)語文與學(xué)做人的統(tǒng)一。